?【震下乾上】

無妄：元亨利貞；其匪正有眚，不利有攸往。

無妄者，實(shí)理自然之謂。此卦乾剛震動，動以天，不動以人，誠極必通，聖人又恐其流於硜硜。信，果也。貞則經(jīng)權(quán)常變，各得其正。若有匪正，即信亦理中之障，豈能通行無礙哉？

彖曰：無妄，剛自外來而為主於內(nèi)。動而健，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，無妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉！

卦變自訟九，自二來而居初，是天德之剛，秉賦而為我身之主。卦德動而健，奮發(fā)有為，不撓于物欲。卦體九五，剛中而應(yīng)六二，實(shí)意交孚，不隔於形骸。處已接人，總憑此天德。命固如斯，則圓通者知命，存養(yǎng)者立命，精一者受命，亨貞並運(yùn)，上下交協(xié)，至誠之所以不可及也。不然，執(zhí)定無妄，不達(dá)於人，不祐於天，既已匪貞，焉能大亨也？

象曰：天下雷行，物與無妄，先王以茂對時育萬物。

天下雷行震動，發(fā)生萬物，各正其性命，是物物而與之以無妄也。先王發(fā)此篤實(shí)感發(fā)，對越上帝，養(yǎng)育人民，物各得所，因其所往而不為私焉。

初九，無妄，往吉。

以剛在內(nèi)，誠之主也。震陽初動，動與天合，其吉可知。

象曰：無妄之往，得志也。

本天命之初體以自動，自得其所之之正也。

六二，不耕穫，不菑畬，則利有攸往。

柔順中正，因時順理。其為學(xué)也，無所為於前，無所冀於後。不圖穫，若并不耕；不圖畬，若并不菑。得失兩忘，日用通闢，攸往其必然者。首造其事，即屬妄端，有眚不利矣。

象曰：不耕穫，未富也。

富如非富天下之富，言非計其利而為之也。

六三，無妄之災(zāi)，或繫之牛，行人之得，邑人之災(zāi)。

聖人恐人執(zhí)定無妄往吉之說，稍遭拂戾，便生怨尤，特發(fā)此爻以盡其義。六三本無妄者，而處不得正，故無故而有災(zāi)也。

象曰：行人得牛，邑人災(zāi)也。

事有出於意外者，君子亦自信而已。

九四，可貞，無咎。

貞即無妄利貞之貞，誠之存而不變者是也。陽剛乾體，下無應(yīng)與，可固守而無咎。

象曰：可貞無咎，固有之也。

有，猶守也。入世而不洩，天德之渾淪，幹事之精神在是焉。

九五，無妄之疾，勿藥有喜。

陽剛中正，以居尊位而下應(yīng)，亦中正無妄之至也。內(nèi)治畢舉，而奸宄竊發(fā)，靜以鎮(zhèn)之，無所庸其攻擊也。

象曰：無妄之藥，不可試也。

既無妄而復(fù)藥之，則反為妄而生疾矣，為生事者戒也。

上九，無妄，行有眚，無攸利。

上非有妄，但處窮極之地，執(zhí)固不通，匪正有眚，此爻。上非有妄，但處窮極之地，執(zhí)固不通，匪正有眚，此爻當(dāng)之。

象曰：無妄之行，窮之災(zāi)也。

欲往何之？