[清]傅恒《御纂周易述義》繁體版【卷四】第59卦-第五十九卦_渙卦：風(fēng)水渙卦（坎下巽上）

渙，亨，王假有廟，利涉大川，利貞。

風(fēng)行水上曰渙。五為王，艮為廟，坎為川，巽為木。離舟震行，故利涉也。渙者散也，人心散而不合，事權(quán)散而不振，皆是也。渙不亨而言亨者，有可亨之道也。亨渙之道，必有萃。渙之德，又有濟(jì)渙之才。人心之散，當(dāng)有以聚之，如王假廟，極其誠敬，祖考來格，其所以聚神者，即其所以聚人者也。事權(quán)之散，當(dāng)有以收之，如人在途，利用舟楫以濟(jì)不通。凡用人才以圖治，猶用舟楫以涉川也。以誠萃人心，以才濟(jì)國事，此道可以常行，貞固守之，則渙者萃而萃者永不渙矣，故利也。

渙卦初六：

初六，用拯馬壯吉。

坎馬美脊，故壯也。初不言渙者，尚未渙也。未渙而將渙，有以拯之則不渙矣。何以拯之？用馬壯可也。民者上之馬也，不壯則雖欲拯之，而恐有所不及。厚其下則壯，以是拯人心之將渙，必有濟(jì)矣，故吉也。

渙卦九二：

九二，渙奔其機，悔亡。

機與幾同，二身初足，幾象也。卦自否變，四來居二，所謂剛來也。離陽之類，下奔於陰，乃陷於險，宜有悔也。然初者二之民也，民猶水也，可以覆舟，可以載舟。九二剛中，善撫初而用之，如得其幾，可以憑而安焉，則渙奔之悔亡矣。雖陷於險，但得人心，則無不濟(jì)，是假有廟者，乃涉大川之本也。

渙卦六三：

六三，渙其躬，無悔。

三陰居陽，才弱志剛，又互震，自內(nèi)往外，行而不止，是忘其身以濟(jì)國，故曰渙其躬也。王臣蹇蹇，匪躬之故，何悔之有？成敗利鈍，非所逆覩，而志可則矣。

渙卦六四：

六四，渙其羣，元吉。渙有丘，匪夷所思。

坤為朋，故曰羣。巽為高，故曰丘。卦自否變，四由二往，喪其朋而從乾，是渙其羣也。公忠無黨，善之大而吉之至也。然非徒渙而已，公爾忘私，合異為同，散小羣而得大羣，是渙之中即有萃焉，此非常人思慮之所能及也。蘇洵曰：「夫羣者聖人之所散，以混一天下者也。」

渙卦九五：

九五，渙汗其大號，渙王居，無咎。

坎水為汗，巽命為號。風(fēng)行雷厲，大號也。五在中，王居也。王者出令者也，將以萃天下之渙，則必訏謨定命，布告四方，以收人心。如汗由中出，浹於四體，而鬱積盡散，所謂汗其大號也。當(dāng)渙之時，王者安居不動，建中表正，以為民極，使四方之人心環(huán)向而有所係屬，則雖居，而無懷安之咎矣。蓋汗號者，涉川之先聲；王居者，假廟之精意也。

渙卦上九：

上九，渙其血，去逖出，無咎。

坎為血卦，受傷者也。上應(yīng)六三，巽風(fēng)散之，故渙其血焉。是能弘濟(jì)艱難，以出險者也。險既出，則可以居矣。然易之為道，在險者貴出，出險者戒入。上居卦外，巽體高潔，故功成身去，超然遠(yuǎn)出，避世以逃名，可以遠(yuǎn)害而無咎也。