臨卦：?【兌下坤上】。

臨：元亨利貞，至于八月有兇。

蠱而繼之以臨，何也？臨，大也，十二月之卦也。自十一月冬至，一陽來復，漸積而二陽浸長，則大矣。蠱有事而後可大，故臨所以繼蠱也。既臨矣，從此而三陽開泰，以至於六陽為乾。乾，元亨利貞。臨有不元亨利貞者乎？然而消長之理，循環(huán)無端。圓圖春分為臨，秋分為遯。自一陽之月，至二隂之月，遯也，八月也。至秋分，亦遯也，八月也。遯則隂長陽消矣，得無兇乎？

彖曰：臨，剛浸而長。

說而順，剛中而應。

大亨以正，天之道也。

至于八月有兇，消不久也。

卦何以名臨也？以卦體之剛長也。剛豈遽長耶？漸至而不驟，方來而未艾，有自然而然，不期然而然之妙也。浸而長也，隂符經(jīng)曰：天地之道浸。言一氣不頓進，一形不頓虧。臨之剛長而陽逼於隂者，其斯之謂乎？則元亨利貞者可知矣。卦德內(nèi)說而外順，卦體剛中而柔應，自是元亨。而必言利貞者，蓋大亨以正，不獨人事當然，亦天道之所必然耳。而況浸長者不能不浸消耶？至于八月有兇，以明其長而至于消也。即至矣，可不戒哉！

象曰：澤上有地，臨。君子以教思無窮，容保民無疆。

以二陽之浸長論之，臨者大也；以兩卦之時義論之，則不行之謂臨也。至於斯而不行，必說而衆(zhòng)順之也。天下有說如兌而衆(zhòng)順如坤者乎？茲坤上地也，兌下澤也，其澤上有地之象乎？是明明示人以說衆(zhòng)不行之為臨也。君子觀象而知所以法之矣。說可以教，衆(zhòng)必能容。教有盡而思無窮，容有限而保無疆。教思容保，其究也遠。小人不惡而嚴。

初九，咸臨，貞吉【之師】。

咸，感也，感而無心曰咸。初備四德而為正，衆(zhòng)之丈人是大公至正之君子，無心感人以為臨，而天下亦以無心化之，故曰咸臨，何其貞也。陽節(jié)方長，隂節(jié)方消，未至八月，但有吉而無兇。

象曰：咸臨貞吉，志行正也。

隂浸長，則思黨小人以害君子；陽浸長，則思正一己以正天下。咸臨貞吉者，是以九居初，本志既正，而行有不正者乎？行之象決，兌澤而下流也。

九二，咸臨，吉，無不利【之復】。

復，剛反而臨剛長，君子得時得位之象也。若得時得位而以有心臨天下，則小人何所容，豈無窮無疆之世哉？故亦曰咸臨。而其占為吉無不利者，何也？是無疾無咎利往之義也，而況剛得中而勢上進耶？

象曰：咸臨，吉，無不利，未順命也。

二象未順命，本義云未詳，諸家解者又俱未妥。竊謂否四爻有命無咎，註謂天命。二之復，復其見天地之心，此命字亦應是天命。蓋隂陽消長之理，原是天命，若但聽順天命，而一無人力維持，世何貴乎有君子哉？二之咸臨，得吉而無不利者，固有天命在焉，而實有人力以維持其間，未徒順乎天之命也。

六三，甘臨，無攸利。既憂之，無咎【之泰】。

三為兌主，兌為口，為說。泰然臨人，而徒以口說之，是把好言好語將以籠絡在下之君子，非甘臨耶？咎在是矣。君子終不為之籠絡，何利之有？然而兌之為德也，少女之性，不說則憂。與其甘而無利，何如憂之無咎哉？

象曰：甘臨，位不當也。既憂之，咎不長也。

澤不可以為天也，小人而可乘君子之器乎？以不中不正之隂柔，下臨浸長之二陽，甘何益哉？位不當也。以是知憂之無咎，亦非本無咎也，咎自此而庶不長也。處泰而有不當，泰者戒之哉！

六四，至臨，無咎【之歸妹】。

征兇，無攸利，而曰至臨無咎，何也？是猶未至於八月也。歸妹有婚媾之義，四應初而各得其正，若婚媾然矣。而況後天卦位，坤、兌之交，恰好地澤緊接，非臨之至乎？至即冬至、夏至之至也，是以兩彖雖兇，何咎之有？

象曰：至臨無咎，位當也。

成卦之位不當，不可以為至；應爻之位不當，亦不可以為至。茲卦位適如後天之坤上兌下，而爻位又柔正適應乎？剛正皆當也，寧復有或至或不至之咎乎？

六五，知臨，大君之宜，吉【之節(jié)】。

坤有國象，五居其中，非大君耶？變坤地而為坎水，水，知也，如是以為臨，非知臨耶？知臨而能節(jié)，則不至於苦矣，非大君之宜乎？安得不吉？

象曰：大君之宜，行中之謂也。

以六居五，柔矣，非正也。大君之宜，何謂乎？坤位得中，坎水流行，知臨而吉，無所不宜，行中之謂也。

上六，敦臨，吉，無咎【之損】。

損以為臨而有孚，利往也。天下何損乎？臨而無所損，非敦厚其臨者乎？吉而無咎，善於損而不至，八月有兇者也。敦之象，變艮而坤，土隆其上也。

象曰：敦臨之吉，志在內(nèi)也。

內(nèi)，謂內(nèi)卦。說萬物者，莫說乎澤。志在內(nèi)，則教、思、容、保無非厚澤矣，故敦臨而吉也。此志之象，則因教、思、容、保取義也。