師，貞，丈人吉，無(wú)咎。

師，兵眾也。下坎上坤，坎險(xiǎn)坤順，坎水坤地。古者寓兵於農(nóng)，伏至險(xiǎn)於大順，藏不測(cè)於至靜之中。又卦唯九二一陽(yáng)居下卦之中，為將之象，上下五陰順而從之，為眾之象。九二以剛居下而用事，六五以柔居上而任之，為人君命將出師之象，故其卦之名曰師。丈人，長(zhǎng)老之稱。用師之道，利於得正，而任老成之人，乃得吉而無(wú)咎。戒占者亦必如是也。

《彖》曰：師，眾也；貞，正也。能以眾正，可以王矣。

王，往況反。此以卦體釋師、貞之義。以，謂能左右之也。一陽(yáng)在下之中，而五陰皆為所以也。能以眾正，則王者之師矣。

剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順，以此毒天下而民從之，吉又何咎矣。

又以卦體、卦德釋「丈人吉，無(wú)咎」之義。剛中，謂九二。應(yīng)，謂六五應(yīng)之。行險(xiǎn)，謂行危道。順，謂順人心。此非有老成之德者不能也。毒，害也。師旅之興，不無(wú)害於天下，然以其有是才德，是以民悅而從之也。

《象》曰：地中有水，師，君子以容民畜眾。

畜，許六反。水不外於地，兵不外於民，故能養(yǎng)民，則可以得眾矣。

初六

初六：師出以律，否臧兇。

律，法也。否臧，謂不善也。晁氏曰，否字先儒多作不，是也。在卦之初，為師之始。出師之道，當(dāng)謹(jǐn)其始，以律則吉，不臧則兇。戒占者當(dāng)謹(jǐn)始而守法也。

《象》曰：師出以律，失律兇也。

九二

九二：在師中，吉，無(wú)咎，王三錫命。

九二在下，為眾陰所歸，而有剛中之德。上應(yīng)於五，而為所寵任，故其象占如此。

《象》曰：在師中，吉，承天寵也。王三錫命，懷萬(wàn)邦也。

六三

六三：師或輿尸，兇。

輿尸，謂師徒撓敗，輿尸而歸也。以陰居陽(yáng)，才弱志剛，不中不正，而犯非其分，故其象占如此。

《象》曰：師或輿屍，大無(wú)功也。

六四

六四：師左次，無(wú)咎。

左次，謂退舍也。陰柔不中，而居陰得正，故其象如此。全師以退，賢於六三遠(yuǎn)矣，故其占如此。

《象》曰：左次無(wú)咎，未失常也。

知難而退，師之常也。

六五

六五：田有禽，利執(zhí)言，無(wú)咎，長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，貞兇。

長(zhǎng)，之丈反。六五用師之主，柔順而中，不為兵端者也。敵加於己，不得已而應(yīng)之，故為田有禽之象。而其占利以搏執(zhí)而無(wú)咎也。言，語(yǔ)辭也。長(zhǎng)子，九二也。弟子，三四也。又戒占者專於委任，若使君子任事，而又使小人參之，則是使之輿尸而歸，故雖貞而亦不免於兇也。

《象》曰：長(zhǎng)子帥師，以中行也，弟子輿屍，使不當(dāng)也。

當(dāng)，去聲。

上六

上六：大君有命，開(kāi)國(guó)承家，小人勿用。

師之終，順之極，論功行賞之時(shí)也。坤為土，故有開(kāi)國(guó)承家之象。然小人則雖有功，亦不可使之得有爵士，但優(yōu)以金帛可也。戒行賞之人，於小人則不可用此占，而小人遇之，亦不得用此爻也。

《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。

聖人之戒深矣。