渙卦：?【坎下巽上】

萃之王假有廟，處萃而防渙者也。渙之王假有廟，處渙而求萃者也。惟卦義相須，故卦辭相合。自三來(lái)居二，得中而不窮，所以為安，如機(jī)之安也。二往居外卦之四，故曰得位乎外。所謂上同者，上同於五也。漢文帝云：朕獲執(zhí)犧牲以事宗廟。

又曰：幸得供養(yǎng)高廟。即在中之謂。水之殘則溺萬(wàn)物，然乘一木則悠然而濟(jì)。水之怒則決九山，然遇一風(fēng)則欣然而散。易以巽言利涉者三，皆以木言舟檝之利，獨(dú)取諸渙，亦以此也。乘木者，巽木在坎水上也。有功言克，涉坎水也。在人事是有智識(shí)謀略，足以濟(jì)天下之渙者。唐玄宗遭祿山之亂，惟有倉(cāng)卒奔蜀而已。宋高宗遭金人之亂，惟有請(qǐng)和乞憐而已。更無(wú)畫策足濟(jì)危亂，信乎涉大川，非乘木有功弗克也。

風(fēng)行水上則水散，故曰渙。夫天大無(wú)涯，神氣無(wú)不在；人死而降，?氣無(wú)不之，皆渙也。享帝立廟，合其散於一壇一室也。郊格廟享，有所寓故爾。古者立廟於東南，祭享必以血。易多象巽、坎，巽居?xùn)|南，坎為血卦。享帝與天神接，立廟與祖禰交，皆聚已之精神，以合其渙者也。卦辭言王假有廟，舉其略；象曰享於帝，舉其詳。言不獨(dú)歸功於祖考，又當(dāng)歸功於天。享於帝，昊天有成命是也；立廟，清廟是也?；騿枺合淼哿R，如何皆所以合其散？曰：上帝生物，散而為萬(wàn)，及其愈久愈散也，將不知其源之出於天矣。故於南郊而祭報(bào)之，所以合萬(wàn)古天下之心，使知反其本於上帝。祖宗生子孫，亦散而為萬(wàn)，及其愈久愈散，將不知其源之出於祖宗矣。故立祖廟以祭祀之，所以合百世子孫之心，使知反其本於祖宗。

六爻，獨(dú)初不云渙者，離散之勢(shì)，辨之宜早，方始而拯之，則不至於渙也。馬所用以行者，馬壯則行速，言用救渙之急也。機(jī)者，俯憑以為安者也。奔，急往也。二目初為機(jī)，初謂二為馬，二急就於初，以為安渙之時(shí)，合力為勝，此初之從二為順於理，而二之就初為得所願(yuàn)也已。私散則為善，三之躬、四之羣、上之血是也。豐四曰夷主，陽(yáng)與陽(yáng)等，此曰匪夷，隂不與陽(yáng)等也。易中以隂應(yīng)陽(yáng)，則為柔得剛援，以陽(yáng)應(yīng)隂，則為剛以柔累，是以隂爻應(yīng)陽(yáng)多吉，陽(yáng)爻應(yīng)隂多兇。渙之所貴者萃，故渙惟六四元吉。渙其羣者，散其朋黨，渙之最善者也。渙有丘者，賢才盡聚，萃之最善者也。渙而能萃，故不徒曰吉，又曰元吉，不徒曰元吉，又曰匪夷所思，蓋心和而平，道公而大，非尋常思慮之所能。如漢唐之季，內(nèi)而閹尹權(quán)奸之屬，各樹其私黨以為外援，外而節(jié)度藩鎮(zhèn)之類，各據(jù)其疆土以為內(nèi)應(yīng)，所謂渙其羣者，渙此類也。汗出不反，令出惟行，弗惟反，故象之。汗大號(hào)者，渙之時(shí)，人心離散之時(shí)也，不過痛自引過，以感人心而已。又渙王居，則號(hào)非虛汗，施有實(shí)惠，人心聚矣。唐德宗奉天之詔，與瓊林大盈之出似之。