革卦：?【離下兌上】

革，獸皮，治去其毛也。獸皮具四足，首尾曰革，已柔曰韋，通稱曰皮。去毛則變舊為新，借凡更革之義。鼎主調和五味者也，以其調味，故調和元氣，因謂之鼎鼐；以其變生為熟，故借為鼎新之意。當其可之謂時。當也，可也，時也，其義一也。諸彖傳言可言時者多矣，至革彖又變文曰：革而當，已日乃孚。致其孚者在已日之前，驗其孚者在已日之後。彖未有言悔亡者，此獨言之，重改革也。卦以相違為睽，相息為革。既濟水在火上，不曰相息者，坎之水，動水也，火不能息之；澤之水，止水也，止水在上而火炎上，故息。聞之楊文煥氏曰：革而當，如盤庚之遷，始則其民之不孚，迨夫遷都一定，民情安然，無所疑慮。使革而不當，則是嬴秦取井田而阡陌之，取封建而郡縣之，取鄉(xiāng)遂而兵農之，安能免其所謂悔歟？當字即是貞字，順天應人，革言之，兌亦言之。革，重事也，必以悅道行之。天下之事，茍不至於如水火，如二女，聖人豈得已而不已乎？秦之變法，趙之胡服，莽之革漢，靈寶之革晉，豈曰革而信、革而當乎？革以二女合卦同居，少上中下，其序已乖，志不相得。不但如志不同行，兩志不相共事，蓋讐釁已生，若傅偼妤之於馮婕妤，趙飛燕之於班倢妤，殆有兩不相容者矣。

澤中有火，只言水，滅火也。彖傳水火相息，乃兼言兩者相滅，與此不同。澤以潴水，今乃有火，革之大者也。蓋澤之大者，受河之溢，若歲旱不雨，外水不至，上為日所熯，下為火氣所蒸，消乾其水，而白地出焉。夫水火相息，乃成四時寒暑之變，中有數(shù)存焉。歷所以步其數(shù)也，歷差則時不明，此變之大者。歲久必差，則治以求合，蓋天運不齊，而歷乃定法也。天無時不動，欲以一定之歷步之，宜其久而必差，差而必革也。歷謂日月五緯之躔次，時謂春秋冬夏之代序，推日月而後可定四時，故治歷所以明時也。書經日中星鳥，以殷仲春之類，是歷成頒布之後，為恐歷書推筭有誤，乃教人即晝夜停分長短，與二十八宿中星之旋轉於南方者，考而質之，以定陽中隂中、正陽正隂之位，以驗四時之無差耳，非即治歷事也。胤征先時者殺，不及時者殺，此特為歷官誤筭天象，不可推信，重其法耳，非謂凡百官作事違限者皆殺也。聞之李季辨云：晝夜者，一日之革；晦望者，一月之革；分至者，一歲之革；歷元者，無窮之革。歷貴乎革者，三辰有差，歷亦萬變也。治歷明時，即天地革而四時成。

易道尚變，故賁之爻有不變者存，損之爻有不損者存，而革亦不專言革也。反其義為黃牛之革，鞏而固之，戒其輕也。遯六二執(zhí)用黃牛之革，六柔順而二中正，中順之道所固有也。革初九鞏用黃牛之革，離性上而剛不中，中順之道所不足也。初無位，二有位矣。初無應，二有應矣。又有德矣。必已日乃革之，寧詳緩無急遽也。卦曰已日乃孚，爻曰已日乃革者，惟孚故能革也。卦中言嘉者，皆二與五應，隨之孚嘉，遯之嘉遯是也。革之征一也，二征吉，三征兇者，蓋以六居二，其才順而位中，及時而革，革而當者，故吉。以九居三，其才剛而位偏，過時而革，革之不當者，故兇。革雖同而時位異也。革貴乎中，初九以不及乎中，故勉以鞏用黃牛。九三過乎中，故戒以征兇貞厲。以過剛也，故恐其征而不已則兇。以其不中也，又恐其一於貞固而失變革之義則厲。自三至五皆言有孚，三議革而後孚，四有孚而後革，淺深之序也。未占而有孚，積孚之素也。兌為虎，虎具天地之文，然未著也，變則其文炳然。乾飛龍，革虎變，皆大人造之象。文王卦辭於蒙、比發(fā)筮義，周公又於此爻發(fā)占義。聞張子厚云：虎變文章大，故炳；豹變文章小，故蔚。炳者，如火日之光明；蔚者，隱然有文之謂。天下之事，始則患乎難革，已革則患乎不能守也。初未可革，當中順以自守；上既已革，當靜正以自居。孚謂信於人心，當謂合乎天理。在初未可革，故象曰不可有為；二可革矣，故象稱行有嘉；三革道已成，故曰革言三就。而象以又何之釋之，此革三爻之序也。於四則因下卦之未善者而更改之，改則輕於革矣。五、上言從革之效，變者革之成，改又不足言矣。觀六爻之辭，益知聖人之懼革也。初九戒革之早，六二戒革之專，九三戒革之躁，九四戒革之疑，上六戒革之過，五者之戒詳矣。不曰未可以有為，而曰不可以有為者，戒之之嚴也。以此戒之，猶有晁錯削七國之禍。所當革者，衆(zhòng)人之通患；所固守者，一已之常分?？鬃硬荒芨锎呵镏?，而嘗為委吏，嘗為乘田，自不至於出位而曠職。孟子不能革戰(zhàn)國之弊，然我無官守，我無言責，自不妨於進退之餘裕。季孫問二邑之叛，然後孔子陳墮費之言。趙鞅無君命而逐君側之惡人，春秋以為叛。六二獨得專於革乎？革言者，議革之言也。三就，三次議就也。如初一番商確停當，已議就矣。若再一番商確，覺未停當，其議未就，如是而遽革之，必無以孚於人。須再一番商確，至於三番，其議咸就了，然後革之。故伊尹相湯革夏，必以五就，其敢躁乎哉？九三有為而聖人沮之，九四不為而聖人勸之，何也？九三所謂由也，兼人者也；九四所謂求也，退者也。占謀，其所革於衆(zhòng)也。虎變，猶監(jiān)二代而損益之之意。文炳，則郁郁乎文之謂乎？大抵人之面目，皆根心著見。向也其心無所感發(fā)，其外亦愚頑而不知恥。今則心有所感，自生羞愧，咸變其愚頑之態(tài)，以歸於善矣。小人革面，明是有恥且格，惟居貞吉。故苖民七旬而乃格，舜猶以為速；商民三紀而乃變，康王不以為遲。