姤卦：?【巽下乾上】

女壯，勿用取女，非實為女子言也，乃聖人為世道慮，假隂女為象，以悟司用人者，使知此始進，小人慎不可用之耳。應(yīng)其德曰遇，姤之彖曰：柔遇剛也。當(dāng)其位亦曰遇，

又曰：剛遇中正，天地相遇。是畧了一與五字，只就隂與陽遇取義。剛遇中正，是畧了一隂始生，只就衆(zhòng)陽與五相遇取義。至姤之時，義大矣哉！則自一隂始生，與五陽遇，論道理不容混者。吳幼清云：彖辭雖慮小者之始生而勢漸盛，彖傳又喜大者之居尊而道得行。聞之李元量氏云：月建一隂，月曰蕤賓，則隂為主而陽已為之賓矣。

天之下者，萬物也。風(fēng)之行無不經(jīng)，觸天至高，物至卑。風(fēng)自天降，與物遇也，乃遇之象。風(fēng)行地上，與天下有風(fēng)，皆周徧庶物之象。行者在地而行，各以其方。有者自天而下，無往不遇。行於地上，徧觸萬物，則為觀，經(jīng)歷觀省之象。行於天下，周徧四方，則為姤，施發(fā)命令之象。省方必親臨而觀之，誥四方則施命而已。張希獻云：風(fēng)者，天之號令，所以鼓舞萬物。命者，君之號令，所以鼓舞萬民。程子云：柅，止車之物。金為之，堅強之至也。止之以金柅，而又繫之，止之固也。豕，隂躁之物，故以為況。羸弱之豕，雖未能強猛，然其中心在乎蹢躅。蹢躅，跳躑也。隂微而在下，可謂羸矣。然其中心常在乎消陽也。小人雖微弱之時，未嘗無害。君子之心防於微，則無能為矣。彖總一卦而言，則以一隂而當(dāng)五陽，故於女為壯。爻指此一畫而言，五陽之下，一隂甚微，故於豕為羸。壯可畏也，羸不可忽也。初六取象不一，於本爻觀之則曰豕，於二四觀之則曰魚，於九五觀之則曰瓜，大抵皆取隂物而在下之象。剝五隂曰貫魚，姤一隂但曰魚。包如包苴之包，容之於內(nèi)而制之，使不得逸於外也。姤之有魚，將為剝之貫魚矣。李去非云：貫魚、包有魚，皆陽能制隂，故剝無不利，此亦無咎。胡炳文云：三下不遇於初，故有居不安之象。前無應(yīng)於上，故有行不進之象。易象或以隂為小人，以為小人，遠之可也。或以為民，以為民，民不可遠也。今雖未兇，兇由是起矣。吳幼清云：志不舍命，辭意與遠民相似。民之遠君，由君使其民之遠也，故不曰民遠，而曰遠民。天命之不違人，由人能使天命之不違也，故不曰命不舍，而曰不舍命。胡炳文云：九三以剛居下卦之上，於初隂無所遇，故雖厲而無大咎。上九以剛居上卦之上，於初隂亦不得遇，故雖吝而亦無咎。遇本非正，不遇不足為過咎。初六象以羸豕，斥其惡也。惡則繫而禁之，故曰繫于金柅。二五象以魚瓜，期其善也。善則包而容之，故曰包有魚、包瓜。杞乃杞樹，包者，包覆蔽蓋之意。以杞樹之大，而包一瓜之小，其包之也有餘矣。上之吝者，無以下制初隂，無咎者，亦不為隂邪所免。大壯九三之羸其角，晉上九之晉其角，角在我也。姤上九之姤其角，角在彼也。角在彼而我遇之也。