無妄：?【震下乾上】

若堯、舜之禪，湯、武之師，禹之治水，動(dòng)以天也。子噲之遜，符堅(jiān)之師，鯀之治水，動(dòng)以人也。行矣哉，猶論語(yǔ)云行乎哉，正言之曰何之矣，又反言之以歎曰行矣哉，甚言其不宜往也。無妄與臨皆大亨，以正臨則為天之道，何無妄則為天之命？運(yùn)於上而自然者，道也；降于下而靡常者，命也。命即道也。

六十四卦之象，例作一句，無分為兩句者。天下雷行物與作一句。上乾天，下震雷，雷動(dòng)於天下而無妄行，物動(dòng)於天下而無妄與。天以誠(chéng)動(dòng)，物以誠(chéng)應(yīng)，皆無妄也。先王以茂對(duì)天時(shí)，長(zhǎng)育萬(wàn)物，夫何為哉？亦不過順天理之自然，而一出於誠(chéng)耳，豈有妄耶？

復(fù)者，賢人之事。無妄者，聖人之事。無道以致福，而妄欲徼福，非所謂無妄之福。有過以召災(zāi)，而妄欲免災(zāi)，非所謂無妄之災(zāi)。當(dāng)耕而耕，當(dāng)穫而穫，何耕穫之有？當(dāng)菑而菑，當(dāng)畬而畬，何菑畬之有？此之謂無妄。乃自始至終，都不營(yíng)為，而偶然有得之意。耕穫菑畬，舉事之始終而言。極言無妄之義，或繫之，或得之，皆無與於邑人，而災(zāi)不免焉。無妄之災(zāi)也，若邑人之牛，非無妄也。疾非以有妄而致，自當(dāng)緣無妄而愈。有喜謂疾自亡。初曰吉，二曰利，時(shí)也。三曰災(zāi)，五曰疾，上曰眚，非有妄以致之，亦時(shí)也。初與二皆可往，時(shí)當(dāng)動(dòng)而動(dòng)。四可貞，五勿藥，上行有眚，時(shí)當(dāng)靜而靜。伊尹戒太甲以謹(jǐn)厥初，周公戒成王以在厥初。然則高宗三年不言，威王三年不飛，非不動(dòng)也，謹(jǐn)於初動(dòng)也。子玉變子文之政，參遵何之法，子玉為能，參為不能矣。然能者敗，不能者安。六二順而中不矜，能則焉往而不利？災(zāi)自我來，自我得此有妄之災(zāi)；非我來，而我得此無妄之災(zāi)。城失火，池魚殃，魯酒薄，邯鄲圍，仲尼被圍，貌偶似陽(yáng)虎也。不疑償金，偶與亡金者同舍也?？最e達(dá)云：災(zāi)非已招，但順時(shí)修德，勿須攻治，不用煩勞天下。又聞之呂氏春秋：文王寢疾，五日而地動(dòng)，羣臣皆恐，曰：請(qǐng)移之。文王曰：若何其移之也？對(duì)曰：興事動(dòng)衆(zhòng)，以增國(guó)城，其可以移之乎？文王曰：是重吾罪也，昌也請(qǐng)改行重善以移之。無何，疾乃止。此無妄之疾，勿藥有喜之謂也。開元之世，乃無妄之時(shí)，雖四夷時(shí)有不靖，乃無妄之疾，緣小人以邊功動(dòng)之，致令邊釁一開，生出萬(wàn)端。病痛乃無病服藥之故，上如唐太宗高麗之師、明皇雲(yún)南之師是已。