師卦：?【坎下坤上】

師也者，授民以器之兇，而納民於事之危。為民禦寇，為中國攘狄，為天下除殘去兵。若黃髪之尚父，元老之方叔，足以當(dāng)丈人矣。亷頗、趙充國、李靖，抑其次也。王翦、馬援、王元謨，則年焉而已矣。然則用將必年，則周瑜、謝玄可廢歟？曰：何可廢也？然必曰丈人，何也？將者，國之司命，必曰丈人，謹(jǐn)之至也。吉謂必克，無咎謂合義。蓋有吉而有咎者，有無咎而不吉者。吉且無咎，乃盡善也。知師貴正，則看武經(jīng)七書，有所取裁。知師貴丈人，則看百將傳，有所權(quán)度。

衆(zhòng)正可王贊六五，剛中而應(yīng)贊九二，行險(xiǎn)而順贊兩體剛中而應(yīng)。彖傳凡五見，或五應(yīng)二，或二應(yīng)五。師獨(dú)曰剛中謂二應(yīng)，謂六五應(yīng)之以在師之時(shí)。五之信任乎二，尤不可不專也。毒字如毒藥之攻病，非有況痾堅(jiān)癥，不輕用也。八百諸侯、三千臣心皆欲伐紂，則伐紂非武王。諸侯王皆欲擊楚之弒義帝者，則擊楚非高帝。武王、高帝特因衆(zhòng)心之正而用之，以正彼之不正而已。

地中之濕者皆水，田中之耕者皆兵。水行乎地，兵隱於農(nóng)，故取為象，容民畜衆(zhòng)，皆在無事之時(shí)。於比得古人封建之法，於師得古人井田之法。

初六才柔，故有否臧之戒。然以律不言吉，否臧則言兇者，律令謹(jǐn)嚴(yán)，出師之常，其勝負(fù)猶未可知，故不言吉。出而失律，兇立見矣。爻言王命，象言天寵，亦春秋王必稱天之意。須知錫命又是寵任，後屢致優(yōu)典。訟多私忿，故上九訟勝，而以三褫示其辱。師多公義，故九二師吉，而以三錫彰其榮。三為將者也，師或輿尸，不忍必言之。五任將者也，直書曰弟子輿尸，謂五用二而又用三，必至於如此。禹之征苖，啓之伐有扈，胤之征羲和，伐有罪，必執(zhí)言，不但鳴條以後也。田有禽，利執(zhí)言，是師貞意。長子帥師，乃是本爻有此象，是丈人意。弟子輿尸，乃假設(shè)之辭，與家人嗃嗃繼以婦子嘻嘻同。彖言師必用老成，則旣貞又吉。爻言用老成，而以新進(jìn)參之，雖貞亦兇。一使字繫民命之生死，國家之安危。王三錫命，命於行師之始。大君有命，命於行師之終。懷邦亂邦，大人小人之所以分。弟子輿尸，戒於師始；小人勿用，戒於師終。始無弟子，則終無小人。間一有之，或賞而不封，或封而不任，不任亦不用也。師旅之興，成功非一道，不必皆君子小人，平時(shí)易致驕盈，況挾其功乎？漢之英、彭所以亡也。初六出師而嚴(yán)其律，九二帥師而得其人，戒六三之輿尸而一其令，審六四之左次而重其進(jìn)，去天下之害而不自為害，奉天人之辭而不自為辭，此皆六五之君得興師之道，操任將之法，至上六而功成治定，師之道終焉。然寵命有功，非至正不為功；登用人才，非君子不為才。致其憂於甚喜之後，吝其用於博用之初，然後功成而無後患。六爻出師、駐師、將兵、將將，與奉辭伐罪、旋師班賞，無所不載，雖後世兵書之繁，不如師卦六爻之略。初，師之始，故曰師出以律；上，師之終，故曰開國承家，師之次序然也。四之無咎，不如二之吉；三之兇，又不如四之無咎。自卦辭至四之無咎，皆恐懼重民之意。