?【坤下乾上】

否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)，何也？

葉子曰：水道竭則怪物生，人道絶則小人會(huì)。管子曰：谷之不徙，水之不絶者，坐慶忌。慶忌者，其狀若人，其長(zhǎng)四寸，衣黃衣，冠黃冠，載黃蓋，乘小馬，好疾馳，以其名呼之，可使千里外一日反報(bào)，此涸澤之精也。涸川之精者，生於蟡。於蟡者，一頭而兩身，其形若蛇，其長(zhǎng)八尺，以其名呼之，可以取魚(yú)鱉，此涸川水之精也。然則兇德參會(huì)之期，世道非常之變矣。以天地則番覆，以人情則叛離，以世運(yùn)則板蕩，怪物怪人之禍，可勝言哉？怪物生，則隂勝而禍陽(yáng)；怪人出，則邪勝而禍正。是故危言者取禍，危行者殺身，忠諫者謂之誹謗，深計(jì)者謂之妖言矣。斯桀、紂、幽、厲、秦始皇之世乎？伯奇孝而棄於親，隱公慈而弒於弟，叔武賢而殺於兄，比干忠而誅於君，人道絶矣，將何以君子之正爲(wèi)哉？白居易上疏唐憲宗曰：牛僧孺等直言時(shí)事而遭斥逐，楊於陵等以收直言而坐譴謫，盧坦以舉職事而出庶子。此數(shù)人皆今之人望，天下視其進(jìn)退，以卜時(shí)之臧否者也。一旦無(wú)罪，悉謫棄之，上下杜口，衆(zhòng)心洶洶，陛下亦知之乎？范鎮(zhèn)上疏宗神宗曰：李定避持服，遂不認(rèn)母，壞人倫，逆天理，而欲以爲(wèi)御史。御史臺(tái)爲(wèi)之罷陳薦，舍人院爲(wèi)之罷宋敏求、呂大臨、蘇頌，諫院爲(wèi)之罷胡宗愈。王韶上書(shū)肆意欺罔，以興造邊事，事敗則置而不問(wèn)，反爲(wèi)之罪帥臣。李師中及御史謝景溫一言蘇軾，則七路掎摭其過(guò)，執(zhí)政不悅孔文仲，則遣之歸任。以此二人況彼二人，事理孰是孰非，孰得孰失，其能逃聖鑒乎？而賀邵諫吳皓亦曰：正士摧方，庸臣茍媚，人執(zhí)反理之說(shuō)，士吐詭道之論。遂使仕者以退爲(wèi)幸，居者以出爲(wèi)禍。於乎！是可以觀時(shí)矣。《易》曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)。

初六：拔茅茹以其彚，貞吉，亨。何也？

葉子曰：趨也?；茨献?strong>曰：物類之相應(yīng)，玄妙深微，知不能論，辯不能解。故東風(fēng)至而酒湛溢，蠶餌絲而商絃絶，或感之也。畫(huà)隨灰而月暈闕，鯨魚(yú)死而彗星出，或動(dòng)之也。然則一君子進(jìn)，衆(zhòng)君子亦以類而進(jìn)；一小人來(lái)，衆(zhòng)小人亦以類而來(lái)。豈非天機(jī)之不容或己者乎？故韓琦、范仲淹用，而杜衍、章得象、晏殊、賈昌朝同時(shí)登用，歐陽(yáng)修、蔡襄、余靖、王素並爲(wèi)諫官。唐德宗相盧杞，而杞引裴延齡；宋哲宗擢楊畏，而楊畏薦章惇，章惇引蔡卞、林希、黃履、來(lái)之邵、張商英、周秩、翟思、上官均等。此天下之定理，亦天下之大勢(shì)也。故曰：驩兜入而四兇集，賈充不留而羣小憂。

又曰：十月播鼗而池蛙鳴，三更吹竹而鰒魚(yú)集。不其然乎？但君子進(jìn)不憂其變而爲(wèi)小人，小人進(jìn)則惟恐其不變爲(wèi)君子。李吉甫不得在端亮之列，然於陸敬輿能忘纎芥之憾，於裴垍能輸訪問(wèn)之悃，此亦君子之高致也。唐坰之於王安石，始則附之以自售，終則劾之以自新。君子惡其始而恕其終，所以勸改過(guò)也?；茨腺\將丁士良爲(wèi)李愬所擒，衆(zhòng)請(qǐng)剖其心，愬釋其縛。士良請(qǐng)盡能以報(bào)德，乃爲(wèi)之擒陳光洽，降吳秀琳，取李佑、龎勲將張?jiān)瑪貜垉S、張實(shí)及符離守將而平徐州。劉季述謀廢立，出告宰相崔胤，胤不能違。已幽昭宗，立太子裕，乃密致書(shū)朱全忠，使興兵圖反正。又因神策指揮孫德昭憤惋不平，遣判官石戩說(shuō)之，卒討季述，復(fù)昭宗位。亦庶幾能改於其德者。《易》曰：拔茅茹，以其彚，征吉，亨。

六二：包承，小人吉，大人否，亨。何也？

葉子曰：未嘗無(wú)順上之恭者，小人巧慧之機(jī)心；未嘗失持身之正者，君子履方之正道。小人之尚德，小人之自爲(wèi)計(jì)耳。君子曾亦以是而亂其羣哉！何也？

噬人之犬不吠，吠人之犬不噬。李林甫城府深密，人莫窺其際，好以甘言?人，不露辭色，凡上所厚者則親厚之。李義府容貌溫恭，與人語(yǔ)必嬉怡微笑。李輔國(guó)能隨事齪齪謹(jǐn)密，取人主親信而內(nèi)深，賊未敢肆，不啖葷，時(shí)時(shí)爲(wèi)浮屠詭行，人以爲(wèi)柔良不忌也。嗚呼！此小人之深情，所以掩覆其惡，巧竊其權(quán)，自爲(wèi)之深計(jì)，所謂鼷鼠之口甘而卒食其角、食其肉、食其心而不自知者也。曾謂君子而可以忘情乎？是故宋璟之於二張，溫嶠之於王敦，挺挺乎若神明之不能爲(wèi)累者，所以爲(wèi)千古之英傑也。不然，知不哲而昧。若陸遜爲(wèi)書(shū)與關(guān)侯，稱其功美，深自謙抑，爲(wèi)盡忠自托之意。侯意大安，無(wú)所復(fù)嫌，稍撤兵以赴樊，而遜遂發(fā)兵擒侯。劉瞻南遷，劉鄴附於韋、路，共短之。及瞻爲(wèi)相，鄴懼，止瞻置酒，盡其歡情。瞻歸而薨，人以爲(wèi)鄴所鴆。司馬光復(fù)差役之法，爲(wèi)期五日。同列病其太迫，知開(kāi)封府蔡京獨(dú)如約，悉改畿甸雇役，無(wú)一違者。詣?wù)绿冒坠?，光?strong>曰：使人人奉法如君，何不可之有？而京卒附惇、忭，托紹述之名，以斥元祐諸老。韓侂胄傳命恭謹(jǐn)，定策機(jī)密，趙汝愚以爲(wèi)外戚同國(guó)難而不言功，卒致謀圖社稷之誣，一網(wǎng)打盡，守不介而溺。若魏元忠受三司實(shí)封百戶，遂至感咽涕泗，而容容循默，坐視五王之夷滅，而亦卒爲(wèi)三思之所?。李晟受張延賞詣第之謝，遂與酣飲盡歡，且表薦延賞爲(wèi)相，復(fù)爲(wèi)子求婚其女，延賞不許，乃謂人曰：武夫性快，釋怨於盃酒間，則不復(fù)貯胸中矣。非如文士難犯，外雖和解，蓄憾如故，吾無(wú)懼哉。李訓(xùn)奨拔狂險(xiǎn)之士，然亦時(shí)取天下重望，以順人心。裴度、令狐楚、鄭覃皆累朝耆俊，久在散地，故皆引居崇秩，而度、楚受之不辭，終其身為所牽縛。嗚呼！君子受小人之啗，小者敗名而喪節(jié)，大者殺身而亡家，則亦何利之有哉？孰知天下之物至有順逆，而君子之明哲貴反。觀東萊曰：天下之禍不生於逆，而生於順。以仇我者而厚我，以仇我者而親我，此理之不當(dāng)然也。理不當(dāng)然而然，不亦豢我而納之於禍乎？牛羊犬豕醉於豢養(yǎng)，身日肥而死日逼人也，而坐視小人仇敵之所醉，久而自赴刀幾也，愚亦甚矣。故曰：魚(yú)鱉黿鼉猶以淵爲(wèi)淺而堀其中，鷹鳶猶以山爲(wèi)卑而巢其巔，及其得之也，必以餌。故君子茍能無(wú)以利害義，則恥辱無(wú)由生矣。《易》曰：包承，小人吉，大人否，亨。

六三，包羞，何也？

葉子曰：君子志於道德，道德盛而降階，則愈明其辭讓之節(jié)。小人茍於富貴，富貴極而患失，則愈藏其羞惡之心。甘受爾汝之實(shí)而不辭，知取笑罵之辱而不顧，此祝欽明所以有八風(fēng)之舞，鄧綰所以有從人之罵，趙師睪所以有林間之吠也，哀哉！《易》曰：包羞。

九四，有命無(wú)咎，疇離祉，何也？

葉子曰：謀事在人，成事在天，古之訓(xùn)也。天命至而人事之不臧，雖成而必?cái)　Ｍ?、謝之不能克復(fù)中原，而偏安江左，君子之所甚憾也。人事臧而天命之不至，雖爲(wèi)而無(wú)成?？酌髦荒軇喑凉h賊，而先隕其身，君子之所深悼也。其為吉甫之輔宣王，傅說(shuō)之相高宗，鄧禹諸人之佐光武乎？承再昌之景運(yùn)，抱上智之宏略，無(wú)突如之患，而有徧德之福，則肇造天下其功多，洪濟(jì)蒼生其業(yè)廣矣。故曰：大臣有道，羣工以休。雖然，高歡襲秀榮，殺爾朱兆後，表辭王爵，不許；請(qǐng)分封邑十萬(wàn)以頒義勲，許之。郭威克李守貞，至大梁，入見(jiàn)，勞賜甚厚，辭曰：臣將兵在外，凡鎮(zhèn)安京師，供億兵食，皆諸大臣居中者之力也，臣安敢獨(dú)膺此？請(qǐng)徧賞之。乃徧賜宰相、樞密、宣徽、三司、侍衛(wèi)使，九人如一。諸大臣議以執(zhí)政既溥加恩，恐藩鎮(zhèn)觖望，亦徧加恩有差。夫不專有其功，而推以分之人，此固大臣勞謙之美，開(kāi)泰之功也。然國(guó)家爵祿，以一人之功而及天下，則亦濫矣。況有不臣之心，將以要結(jié)人心而爲(wèi)之者乎？則非所謂使人獲福之道也，君子慎之。《易》曰：有命無(wú)咎，疇離祉。

九五：休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑，何也？

葉子曰：戡天下之禍亂，致天下之太平者，聖人之能事。身致太平，身失太平者，亦賢君以下之常病也。聖人不以己之能事自怠，而恒以賢君以下之常病自戒。是故當(dāng)堯之時(shí)，治定功成，禮樂(lè)大備，和氣浹洽於天壤之間，鳳獸儀舞於宮庭之內(nèi)，可謂中天而興，應(yīng)運(yùn)而治矣。而舜旋規(guī)之，以勅天之命，惟時(shí)惟幾。蓋言天道難諶，理亂安危相爲(wèi)倚伏，斯須畏敬之不存，則怠荒之所自起，毫髪幾微之不察，則禍亂之所自生，此所以爲(wèi)唐虞之治也。無(wú)逸亦曰：其在高宗，嘉靖萬(wàn)邦。殷至於小大，無(wú)時(shí)或怨。夫以興衰撥亂之主，而能使禮樂(lè)教化蔚然於安居樂(lè)業(yè)之中，信非庸君世主所可覬矣。然必聽(tīng)傅說(shuō)之戒，而事事有其備，始延商祚二百年，以成中興之盛功。下至鄢陵之戰(zhàn)，楚大敗矣，而范爕立於戎馬之前以致戒。蕭魚(yú)之會(huì)，鄭已服矣，而魏絳且以安樂(lè)思終而致規(guī)。覇者知此，而況帝王之治哉？周宣內(nèi)修政事，外攘夷狄，復(fù)文武之境土，亦可謂難矣，而卒不免庭燎[沔-丏+丐]水之規(guī)，祈父黃鳥(niǎo)之刺，宣后樂(lè)色之戒。齊桓欲服楚，而楚人未怗，尚以爲(wèi)憂也。致勤於鄭，振中夏之威；會(huì)於陽(yáng)糓，敦遠(yuǎn)國(guó)之信；按兵於陘，修文告之辭；退舍召陵，謹(jǐn)會(huì)盟之禮。存此心以進(jìn)善，則桓有王德，而邦其永孚於休矣。惜乎楚方受盟，志已驕溢，陳大夫一謀不恊，其身見(jiàn)執(zhí)，其國(guó)見(jiàn)伐，而怒猶未怠，循至葵丘，九國(guó)叛而萌震矜，管仲死而放繩墨，城杞貶於城邢，救徐怠于救許，伐黃而外叛起，會(huì)卞而家法虧，則桓德益衰，而政日斁矣。魏武才得荊州，而張松見(jiàn)忽，唐莊宗自矜取汴，而高氏不朝，梁武自我得之，自我失之，而卒壞天下。唐憲宗誅劉闢，斬李錡，擒吳元濟(jì)，赫然中興之英主，未幾而有麟德、承暉殿之修，龍首池之浚，張奉國(guó)、李文悅、裴度為之遠(yuǎn)憂而力諫。漢隱帝三叛既平，浸爲(wèi)驕縱，與左右狎暱，與飛龍使後匡贊，荼酒使郭允明，爲(wèi)廋辭醜行，大后屢戒，及張昭切戒而不聽(tīng)，何也？

勤於始而怠於終，戒於前而肆於後，常人之情也。善乎！後唐明宗與馮道從容語(yǔ)及年穀豐登，道曰：臣昔在先王幕府，奉使中山，歷井陘之險(xiǎn)，臣憂馬蹶，執(zhí)轡甚謹(jǐn)，幸而無(wú)失，逮至平路，放轡自逸，俄至顛隕。凡爲(wèi)天下者，亦猶是也。而先達(dá)亦曰：舟之師嘗浮積石，道瞿唐，涉狂飈怒濤而克濟(jì)者，其乘順風(fēng)，蹈平川，固敖然若閨門(mén)幾席之上，然衣袽之不戒，而檣櫓之就偃者，不鮮矣。故君子圖易若難，謹(jǐn)終若始，然後業(yè)樹(shù)而不隳，名彰而不朽。不然，則不免石讐所言。春秋有忽然而足以亡其國(guó)者矣，國(guó)君不可以不慎也。《易》曰：休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。

上九：傾否，先否後喜，何也？

葉子曰：古之君子，以其身當(dāng)乎天下也。順流而更化，卷領(lǐng)而坐嘯，幸之幸也。其能以剛方果毅之才，輔興衰撥亂之主，排天下之溺，瀉天下之亂，固云天道，抑亦人事。始於憂勤，終於逸樂(lè)，不亦不幸之大幸乎！山甫之慰心，懷於補(bǔ)闕；魯侯之燕喜，得之復(fù)宇。古今人情，量同斯揆矣。出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。今同於古，直抵黃龍府，方與諸君痛飲耳。事不如心，斯則可哀之甚矣。噫！雖然，順天乘時(shí)，濟(jì)羣生於艱難者，固英傑之事；而勞心焦思，勤經(jīng)綸於不懈者，又忠哲之心。君有覆滅之憂，而臣無(wú)辱死之志，天下奈之何其望治哉！馮異謂：陛下無(wú)忘在河北時(shí)，臣不敢忘巾車之恩。郭崇韜謂：無(wú)忘戰(zhàn)於河上之時(shí)，當(dāng)使煩暑生清涼。然則君有兢惕之小心，而臣無(wú)先事之勤略，可乎？此又人臣者之所當(dāng)知也。不然，若李德裕銳意討劉稹，卒成收平澤潞之功，亦可謂大臣之已亂矣。然三鎮(zhèn)未平，河湟未復(fù)，天子偏惑方士，宰相逃憂免責(zé)之不暇，而德裕乃請(qǐng)上尊號(hào)，是以滿假矜伐勸其君，豈所謂引君當(dāng)?shù)?，得憂樂(lè)之宜者哉！故曰：才氣謀略，誠(chéng)高一時(shí)，而道則萬(wàn)分未得其一者也。此又人臣者之所當(dāng)知也。《易》曰：傾否，先否後喜。

葉八白易傳卷三

<經(jīng)部,易類,葉八白易傳>