謙：亨，君子有終。

謙者，有若無，實(shí)若虛之意也。無為無，虛為虛，此有恒也。已有而處之若無，巳實(shí)而處之若虛，此謙也。山之高者，處於地之卑之下，外示卑而自掩其高，則謙之象也。止於理而不敢或過，順於道而從容謹(jǐn)勑，則謙之義也。未有尚謙德而不亨通者矣。謙者，君子之美德也。有若無，終不能掩其有；實(shí)若虛，終不能匿其實(shí)，有終之謂也。天道下濟(jì)，則天道謙矣。下濟(jì)而成生物之功，則光明也。地道卑而處下，則地道謙矣。承天以有為而時(shí)行，則上升也。光明上升，則亨通之義也。天道則虧其盈而益其謙，寒暑往來，日月盈昃是也。地道則變其盈而流其謙，高者日頹，而下者日平是也。鬼神禍盈而福謙，作善降之百祥，作不善降之百殃是也。人道惡盈而好謙，去不仁而歸於仁是也。居尊位而能謙，則盛德至善，愈為光顯。居卑位而能謙，其德之高，而人亦不可踰也。此謙德之君子所以有終也。地中有山，則高者卑而卑者高矣。裒多益寡，所以稱物之多者宜裒，寡者宜益，以平吾之所施也。所施裒之益之，而得其當(dāng)，則為平矣。此取地中有山之象。

初六以柔處最下，謙而又謙之君子也。有是美德，則人孰不相與以心乎？得人心之與，而用以涉險(xiǎn)，則無難矣。故用涉大川，吉。牧者，置身之處所也。以卑為置身之處所，則動(dòng)靜語默無不在是矣。

六二柔順中正，柔順則有能謙之質(zhì)，又能使所謙得乎中正，合於至當(dāng)不易之理矣。故能以謙德鳴世，得正而吉也。非其中心有得於至理者，能若是乎？

九三居下之上，剛而得正，上下賴之，其功大矣。處止之極，而又得正，則止於理義道德而不過焉，為有功勞而能謙也。書曰：汝惟不矜，天下莫與汝?duì)幠堋Ｈ晡┎环?，天下莫與汝?duì)幑?。功能之?shí)，自不可掩，則有終而吉也。

六四位近於五，君臣皆有順德，贊相輔弼，其道大行，無不利矣。然上承六五，柔中之君也。下乘九三，則有功之大臣也。四居柔而得正，順體而能下，其心若不敢以自安者，為撝謙之象。撝者，施布之意，猶言曲盡其謙德也。

六五有柔中之德，而居尊位在上，能謙則為衆(zhòng)心所與，謙則尚義而不殖貨利，上下二隂順而從之，為不富而能以其鄰之象。艮止在下，有止而不服之象。又六五謙德之君不尚威武，亦或有恃其桀傲而不來庭者，則利用侵伐，如漢文寛厚，吳王不朝，賜以幾杖，使當(dāng)時(shí)有以處之，則七國(guó)之叛可預(yù)消矣。居尊能謙，則人心所與征伐尚利為之，而況於他事有不利乎？

上六居柔之極，為順之至，能以謙德有聞於人者也，以謙有聞則所與者衆(zhòng)矣。亦有恃力而不可以德化者，上六之志未得也，率其所與之衆(zhòng)而往正之，則為利也。五，君也，利用侵伐則無遠(yuǎn)近之間，上六則可以征其邑國(guó)而已。坤有國(guó)邑之象，則上六為民社者也，征邑國(guó)不得已而用師也，非其邑國(guó)而征之，則肆其侮奪而流於惡矣。自四以下皆所以輔五也，五則征伐自天子出，故利用侵伐。上雖屬五而處其上，亦有土之君也，征其邑國(guó)則告于天子、請(qǐng)于方伯在其中矣。謙雖賢者之事，比于剛中之作用則有間焉，人之懷德雖有之，而畏威則未也，故五上皆以征伐為言。