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當(dāng)前位置：

[明]楊爵| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第08卦-比卦?水地比卦（坤下坎上）

比：吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，後夫兇。

比自有得吉之理。比，輔也，輔則下順從之義也。安有下順從以輔之，而不獲於吉乎？當(dāng)此比輔之時(shí)，必推原考筮，已有元永貞之德，然後可以當(dāng)其比輔而無咎。否則，或以力驅(qū)之而已，安得免於咎乎？元者，善之長(zhǎng)，君德也。君德至於永貞，則純乎天矣。不寧者，不遑寧處，有憂勤惕厲之心者也。天之立君，以一人治天下而勞之，非以天下奉一人而逸之也。君人者，頃刻謹(jǐn)畏之不存，則怠忽之所自起；毫髪幾微之不察，則禍患之所自生。有此不寧之心，則下之比輔方感而來矣。

九五以剛中之德居尊位，而上下應(yīng)之，是有君德，存敬畏之心，而得民之歸赴之象也。夫者，丈夫之稱。左傳曰：是謂我非夫也。後如先事，後得之，後怠緩之也。於君子而怠緩之，則賢者退處，小人類進(jìn)，而人將離叛而不輔矣，則道窮而兇矣。地上有水，比之象也。建立萬國(guó)之諸侯，而定巡述之禮以親之，先王所以盡比之道也。初六居下順體，是能比上者也。比上而有信實(shí)之德，則終始無間，而免於咎矣。若有孚至於盈缶，則不但無咎而已，且有他吉也。有孚盈缶，則信之至也。草澤之間，有懷至信之德者，安能久在下乎？此他吉也。六二上比九五也，柔順中正則比之，自內(nèi)得正而吉矣。內(nèi)取由中之義，事君以道而出於中心之誠也。所謂責(zé)難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，非堯舜之道不敢陳於王前者，皆是也。如此則僅可以免過而不自失也，臣道之難盡也如此。六三隂柔不中正，處已非其道也。君子小人類聚群分，而所比皆非其人矣。六四位在九五之下，比之時(shí)皆以下比上也。四柔而得正，以是而比五，則能以柔濟(jì)其剛，都俞吁咈，皆以道而不離於正也。則有引君當(dāng)?shù)?，志於仁之忠矣，故吉?/p>

九五陽剛中正，以居尊位，用大中至正之道而顯，以比天下者也。如孟子所言，王道皆為顯比，建萬國(guó)，親諸侯，以其一端也。先王托股肱耳目於臣下，以次承宣而達(dá)諸天下，則為顯比。霸者用其私智，小小補(bǔ)塞，則晻昧而非顯比也。王者田獵，用三驅(qū)之網(wǎng)，去其一面，不盡取之，取其不用命而入者。舜之班師振旅，誕敷文德，而冇苗來格是也。失前禽，邑人不誡，邑人之心亦上之心也。知其以德化民，而不以威驅(qū)之也，皆吉之道也。

上六居卦之上，為首之象。當(dāng)比之時(shí)，下無應(yīng)與，為比之無首之象。比已終矣，而獨(dú)無所比，則死亡無日矣，故兇。