豫：利建侯行師。

彖曰：豫，剛應(yīng)而志行，順以動(dòng)，豫。豫順以動(dòng)，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動(dòng)，故日月不過(guò)而四時(shí)不忒；聖人以順動(dòng)，則刑罰清而民服。豫之時(shí)義大矣哉！

一陽(yáng)斂而在內(nèi)，固藏博厚之下，何等含蓄藴藉；一陽(yáng)達(dá)而在外，發(fā)越博厚之上，何等通徹欣暢，所以名豫。豫，悅樂(lè)也。坤體在內(nèi)，震動(dòng)從地透出。夫坤德寜靜，震德發(fā)揚(yáng)鼓盪，極是天地間激烈之氣。惟到當(dāng)動(dòng)之時(shí)，雷聲一奮，遍大地鼓動(dòng)，自然欝結(jié)者無(wú)不通，凝滯者無(wú)不達(dá)，萬(wàn)物勾萌甲坼，豈不是天地至欣暢時(shí)候？人心寜靜中一念震動(dòng)，動(dòng)處極是震驚恐懼。然有這動(dòng)，百體皆通，自有一段震生仁意流貫透徹其間，何悅樂(lè)如之？蓋震初一剛，乃羣陰響應(yīng)之剛，

【剛應(yīng)】以震。剛達(dá)而上行，

【志行】陽(yáng)道，得以通暢。坤陰在下，順之而動(dòng)，合陰陽(yáng)盡成通暢。惟順以動(dòng)，不期然而自動(dòng)，天地之氣所以流行和洽也。震剛即屯初長(zhǎng)民之元侯，故利建侯；即師中不殺之長(zhǎng)子，故利行師。天地?zé)o順動(dòng)之雷，隂陽(yáng)便有乖沴，日月之行如何不差錯(cuò)？四時(shí)如何成得生長(zhǎng)收藏之功？聖人無(wú)順動(dòng)之雷，宇宙便有沴氣，刑罰如何得清？

【清者措而不用之意】。

民心如何得和？這出地之雷，是天地間一日不可少，豫之時(shí)義所以大。時(shí)義者，時(shí)宜也。

凡事豫則立。豫有先事之義，蓋待天地有不和之氣而後動(dòng)，動(dòng)亦不成大和，惟其時(shí)到即動(dòng)，所以為順動(dòng)。聖人待天下有事然後動(dòng)，動(dòng)亦不能安樂(lè)，惟其當(dāng)時(shí)則動(dòng)，所以成順動(dòng)。故繫辭重門擊柝，蓋取諸豫。無(wú)事而防有事，豫正是順動(dòng)，天下所以常得和樂(lè)也。

象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂(lè)崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

雷出地奮，奮是發(fā)越充滿。有這一奮，纔得天地之氣都通暢。陽(yáng)居四爻，是四陽(yáng)月令，二月節(jié)氣。此時(shí)雷聲一奮，萬(wàn)象欣榮變動(dòng)，豫之象。禮記：樂(lè)者，和也。和，故百物皆化。聖人作樂(lè)，正是把一段和氣鼓動(dòng)天下，使事帝事親，成大順之世也。崇德者，禮樂(lè)百年而後興，非有厚德涵濡于人心，如何作得樂(lè)？故作樂(lè)所以崇德殷盛也。作樂(lè)薦上帝，是以德享上帝也。所以薦之者，豈不盛哉？享帝時(shí)配以祖考，故曰配。豫是驚蟄，雷所以和。

初六：鳴豫，兇。

象曰：初六鳴豫，志窮兇也。

六二，介于石，不終日，貞吉。

象曰：不終日貞吉，以中正也。六三，盱豫，悔，遲有悔。

象曰：盱豫有悔，位不當(dāng)也。

【盱，上視也，宜有悔者也。當(dāng)事而速悔，若悔之遲，則必有悔也】。

所謂順動(dòng)只一時(shí)字，所以審時(shí)只一幾字。二得中，幾正在中上審，先一分是鳴，後一分是遲。三爻合看，順動(dòng)之精義洞然。豫主在動(dòng)爻，坤居內(nèi)，主于閉藏。雷惟有蟄藏，其藏也固，然後有奮發(fā)，其發(fā)也時(shí)。坤初爻正在閉藏時(shí)，全未見(jiàn)可動(dòng)，若一鳴便洩漏了含藏之氣，所以至于兇。鳴以應(yīng)四而鳴，惟中心已向于動(dòng)，故有此聲響。夫當(dāng)豫尚且不可萌諸心，況先豫而鳴乎？其志先已極矣，故曰志窮兇也。二得順之中，惟中也可以語(yǔ)幾，故介則如石之有辨，斷則有不終日之蚤，貞而吉者也。

【撰艮石象】。

六三近四，未免為四所動(dòng)。盱豫之象，瞪目為盱，目中只見(jiàn)得動(dòng)之為豫也。夫聖人時(shí)動(dòng)則動(dòng)，原未嘗見(jiàn)得可豫方動(dòng)，若有一盱之見(jiàn)，必非時(shí)動(dòng)，所以有悔。悔是去兇即吉最捷之路，只要蚤，蚤便可無(wú)悔，若稍遲必至有悔，有悔則悔亦無(wú)及矣。能見(jiàn)幾必不見(jiàn)豫，一見(jiàn)豫必不能見(jiàn)幾，所以有悔有遲。三所居之位，乃出坤向動(dòng)之介，順不順正要在此處得力。三之盱非順動(dòng)之宜，故曰位不當(dāng)。

九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。

象曰：由豫，大有得，志大行也。

四是豫主，當(dāng)動(dòng)而動(dòng)，由于自然，故謂之由豫。二只是見(jiàn)得這幾，四則實(shí)實(shí)，身之所動(dòng)，皆時(shí)動(dòng)也。如出之由戶，自然而由，正是不先不後，適當(dāng)其然妙境，故曰大有得。震剛應(yīng)志行，在此一由，只是有一個(gè)疑端。要知得位非五位，卻以身任一卦之動(dòng)，未免上有逼五之疑，下有得衆(zhòng)之疑。此疑一毫不去，如何合得天地順動(dòng)消息？必須去此疑，勿疑則動(dòng)，而衆(zhòng)柔自從。從而合于四，四之朋，皆五朋也。同來(lái)聚于五，有盍簪之象，

【簪，聚首象】。

此爻周公當(dāng)之，制禮作樂(lè)，開(kāi)成周太和，公誠(chéng)其時(shí)也。然負(fù)扆可疑，三監(jiān)可疑，公皆不疑。惟握髪吐哺，合天下之朋為急，皆以順動(dòng)也。使公少有疑，不可為矣。然非公之過(guò)于任天下也，時(shí)當(dāng)順動(dòng)，公由之而已。

六五：貞疾，恒不死。

象曰：六五貞疾，乘剛也；恒不死，中未亡也。

上六，冥豫，成有渝，無(wú)咎。

象曰：冥豫在上，何可長(zhǎng)也？

五以柔居中，卻乘乎四。夫四以剛動(dòng)，動(dòng)則時(shí)矣，而所以持其動(dòng)之中者尤難，故雖貞有疾。其疾如何？少有自喜其動(dòng)之心，即鳴之疾也；少有自安其動(dòng)之心，即盱之疾也。惟有時(shí)常審中，則道可久而不死矣。出豫必入危，故有死道。

【死于安樂(lè)】。

五得位。處豫最若可安，然曰疾，則一事無(wú)可安；曰恒，則一時(shí)不容自安。知其疾，又知其恒，庶幾曰不死云爾。處豫亦危矣哉！上過(guò)于豫，則為冥矣。冥非必沉于逸樂(lè)，如後世昏迷之極，然後謂之冥。凡日夕為冥，即一日至于夕。以豫為樂(lè)，即謂之冥。蓋終日而不知儆醒，即終月終歲之漸，怠荒之門也。所以要渝，逸豫之念方成而即渝，庶幾過(guò)猶可補(bǔ)云爾。若沉冥則已極矣，何渝之有？

總：豫六爻之辭，析禍福最微。于二中言介，此得失大限也。于三言盱，危矣，而開(kāi)之以悔，悔之中又戒以遲。于五言貞，得矣，而儆之以疾，疾之中又示之以恒。四最吉者也，未嘗無(wú)疑之當(dāng)防。上最失者也，又未嘗無(wú)渝之一路。蓋得失轉(zhuǎn)移，如環(huán)無(wú)端，所以善處其道，無(wú)過(guò)先幾一著。知此者，可以言豫矣。

謙之體靜，豫之體動(dòng)，吉兇悔吝生乎動(dòng)，故處謙易，處豫難。

程子曰：將此身公共放在天地間，與萬(wàn)物一般看，大小快活。此可觀稱物平施之義。又曰：百官萬(wàn)務(wù)，金革百萬(wàn)之衆(zhòng)，飲水曲肱，樂(lè)在其中。萬(wàn)變皆在人，其寔無(wú)一事。此可觀順動(dòng)之義。