鼎。元吉亨。

革物者莫若鼎。此陶賢鑄圣烹佛煉祖之器也。安得不元吉而亨哉。

彖曰。鼎。象也。以木巽火。亨飪也。圣人亨以享上帝。而大亨以養(yǎng)圣賢。巽而耳目聰明。柔進(jìn)而上行。得中而應(yīng)乎剛。是以元亨。

初陰為足。二三四陽為腹。五陰為耳。上陽為鉉。非鼎象乎。以木巽火而亨飪。非鼎用乎。勿謂鼎之道小。圣人亨以享上帝。亦此鼎耳。即大亨以養(yǎng)天下圣賢。亦此鼎耳。何必離事別求理哉。且以卦德言之。內(nèi)則巽順。外則離而耳目聰明。六五以柔為離之主。進(jìn)而上行。得中位而應(yīng)九二之剛。此豈非圣賢佛祖自陶自鑄自烹自煉之道。其元亨也宜矣。

象曰。木上有火。鼎。君子以正位凝命。

鼎者。國(guó)之重寶。君位之所寄也。得其道以正其位。則命可凝。德不稱位。則命去而鼎隨去矣。約象明之。德如木。命如火。有木則有火。木盡則火亡。有德以正其位則命凝。德亡則命亡。故曰惟命不于常也。

周易禪解卷六：鼎卦初六

初六：鼎顛趾。利出否。得妾以其子。無咎。象曰。鼎顛趾。未悖也。利出否。以從貴也。

初為鼎趾。應(yīng)四故顛。然及其未烹物而顛之。舊積否惡從此可出矣。顛趾如得妾。出否如得子。母以子貴。因其子而知得妾之未悖。因出否而知顛趾之有功也。

周易禪解卷六：鼎卦九二

九二。鼎有實(shí)。我仇有疾。不我能即。吉。象曰。鼎有實(shí)。慎所之也。我仇有疾。終無尤也。

二當(dāng)鼎腹之下分。陽剛故為有實(shí)。上應(yīng)黃耳金鉉之六五。能護(hù)守之。初雖顛趾而有疾。終不害及我也。然在二。則宜慎所之矣。

周易禪解卷六：鼎卦九三

九三。鼎耳革。其行塞。雉膏不食。方雨虧悔。終吉。象曰。鼎耳革。失其義也。

三當(dāng)鼎腹之中分。其實(shí)腴美。有雉膏可食矣。上無應(yīng)與。如鼎方革耳而不可行者焉。賴六五柔中之黃耳。貫上九剛而不過之玉鉉。方將舉二以及三。如陰陽之和而得雨。則可以虧悔而終吉矣。懷道而不思致用。故失其義。猶所云不仕無義。激之使及時(shí)行道也。

周易禪解卷六：鼎卦九四

九四。鼎折足。覆公（攸-文+束）。其形渥。兇。象曰。覆公餗。信如何也。

四當(dāng)鼎腹之上分。其實(shí)既滿。而下應(yīng)初六。則不勝其重。足云折矣。形貌能無赧汗乎。始也不自知其德薄。知小力小。妄據(jù)尊位。而謀大任重。今一旦不勝其任。此其所自信者為如何也。

周易禪解卷六：鼎卦六五

六五。鼎黃耳金鉉。利貞。象曰。鼎黃耳。中以為實(shí)也。

五為鼎耳。而有中德。故其色黃。以虛受實(shí)。故為金鉉。鉉即指上九也。以鉉貫耳。以耳舉鼎。盡天下圣賢而養(yǎng)之。豈非圣人大亨之正道乎。然六五自本無實(shí)。特下應(yīng)九二之剛中以之為實(shí)。即以此而養(yǎng)天下。所謂為天下得人者耳。

周易禪解卷六：鼎卦上九

上九：鼎玉鉉。大吉無不利。象曰。玉鉉在上。剛?cè)峤右病?/p>

上為鼎鉉。自六五觀之。則如金之剛。自其剛而不過之德言之。則如玉之潤(rùn)矣。金遇猛火則镕。玉非火所能壞。以此舉鼎。故大吉無不利也。