謙亨。君子有終。約世道。則地平天成。不自滿假。約佛化。則法道大行之后。仍等視眾生。先意問訊。不輕一切。約觀心。則圓滿菩提。歸無所得。凡此皆亨道也。君子以此而終如其始?？芍^果徹因源矣。

彖曰。謙亨。天道下濟(jì)而光明。地道卑而上行。天道虧盈而益謙。地道變盈而流謙。鬼神害盈而福謙。人道惡盈而好謙。謙尊而光。卑而不可逾。君子之終也。

儒則文王視民如傷。堯舜其猶病諸。佛則十種不可盡。我愿不可盡。眾生度盡。方證菩提。地獄未空。不取滅度。所以世出世法。從來無有盈滿之日。茍有盈滿之心。則天虧之。地變之。鬼神害之。人惡之矣。以此謙德現(xiàn)形十界。則示居佛位之尊固有光?？v示居地獄之卑。亦無人能逾勝之也。

吳幼清曰。謙者。尊崇他人以居己上。而己亦光顯。卑抑自己以居人下。而人亦不可逾越之。此君子之所以有終也。

象曰。地中有山。謙。君子以裒多益寡。稱物平施。

山過乎高。故多者裒之。地過乎卑。故寡者益之。趣得其平。皆所以為謙也。佛法釋者。裒佛果無邊功德之山。以益眾生之地。了知大地眾生皆具佛果功德山王。稱物機(jī)宜。而平等施以佛樂。不令一人獨(dú)得滅度。

周易禪解卷三：謙卦初六

初六：謙謙君子。用涉大川。吉。象曰。謙謙君子。卑以自牧也。

蘇眉山曰。此最處下。是謙之過也。是道也。無所用之。用于涉川而已。有大難。不深自屈折。則不足以致其用。牧者。養(yǎng)之以待用云爾。

周易禪解卷三：謙卦六二

六二。鳴謙。貞吉。象曰。鳴謙貞吉。中心得也。

蘇眉山曰。謙之所以為謙者。三也。其謙也以勞。故聞其風(fēng)被其澤者。莫不相從于謙。六二其鄰也。上六其配也。故皆和之而鳴于謙。而六二又以陰處內(nèi)卦之中。雖微九三。其有不謙乎。故曰鳴謙貞吉。鳴以言其和于三。貞以見其出于性也。

周易禪解卷三：謙卦九三

九三。勞謙君子。有終吉。象曰。勞謙君子。萬民服也。

蘇眉山曰。勞。功也。艮之制在三。而三親以艮下坤。其謙至矣。勞而不伐。有功而不德。是得謙之全者也。故彖曰君子有終。而三亦云。

周易禪解卷三：謙卦六四

六四。無不利。撝謙。象曰。無不利撝謙。不違則也。

雖居九三勞謙之上。而柔順得正。故無不利而為撝謙。夫以謙撝謙。此真不違其則者也。

周易禪解卷三：謙卦六五

六五。不富以其鄰。利用侵伐。無不利。象曰。利用侵伐征不服也。

蘇眉山曰。直者。曲之矯也。謙者。驕之反也。皆非德之至也。故兩直不相容。兩謙不相使。九三以勞謙。而上下皆謙以應(yīng)之。內(nèi)則鳴謙。外則撝謙。其甚者則謙謙。相追于無窮。相益不已。則所謂裒多益寡稱物平施者。將使誰為之。若夫六五則不然。以為謙乎。則所據(jù)者剛也。以為驕乎。則所處者中也。惟不可得而謂之謙。不可得而謂之驕。故五謙莫不為之使也。求其所以能使此五謙者而無所有。故曰不富以其鄰。至于侵伐而不害為謙。故曰利用侵伐。莫不為之用者。故曰無不利。蕅益曰。征不服正是裒多名謙。

周易禪解卷三：謙卦上六

上六：鳴謙。利用行師。征邑國。象曰。鳴謙。志未得也?？捎眯袔?。征邑國也。

蘇眉山曰。鳴謙一也。六二自得于心。而上六志未得者。以其所居非安于謙者也。特以其配之勞謙而強(qiáng)應(yīng)焉。貌謙而實(shí)不至。則所服者寡矣。故雖有邑國。而猶叛之。夫?qū)嶋m不足。而名在于謙。則叛者不利。叛者不利。則征者利矣。

佛法釋此六爻者。亦約二義。一約佛果八相。二約內(nèi)外四眾。一約佛果八相者。初六即示現(xiàn)降神入胎。及初生相。久證無生。復(fù)示更生。故為卑以自牧。六二即示現(xiàn)出家。久度生死。自言為生死故出家。是為鳴謙。九三即示現(xiàn)降魔成道。久超魔界。證大菩提。而為眾生現(xiàn)此勞事。使觀者心服。六四即示現(xiàn)三七思惟。久已鑒機(jī)。而不違設(shè)化儀則。六五即示現(xiàn)轉(zhuǎn)大法輪。本無實(shí)法。皆是善巧權(quán)現(xiàn)。故為不富。能令十方諸佛同為證明。故為以鄰。破眾生三惑。令歸順于性具三德。故為利用侵伐。上六即示現(xiàn)滅度。以眾生機(jī)盡。應(yīng)火云亡。為志未得。即以滅度而作佛事。令諸眾生未種善根者得種。已種者熟。已熟者脫。為征邑國也。二約內(nèi)外四眾者。初六是沙彌小眾。故為卑以自牧。六二是守法比丘眾。故為鳴謙貞吉。九三是弘法比丘。宰任玄綱。故為勞謙君子。六四是外護(hù)人中優(yōu)婆塞等。故恒謙讓一切出家大小乘眾而為撝謙。乃不違則。六五是護(hù)法欲界諸天。故能摧邪以顯正。而征不服。上六是色無色天。雖亦護(hù)正摧邪。而禪定中無嗔恚相。不能作大折伏法門。故志未得。