?睽。

睽，乖也。說(shuō)文曰：目不相視曰睽。為卦澤火異動(dòng)，上下相乖，故曰睽。夫睽，同之反也。舉大事者必於大同之世，故睽，小事吉，大事否。

夫睽有在朋友者，朋友之睽，不可不合也。彼不來(lái)遇，此不肯見(jiàn)睽矣。初九居睽之下，獨(dú)立無(wú)應(yīng)，本有悔也。然身在事外，剛正自守，則悔亡。喪馬勿逐，自復(fù)，悔亡之象也。夫世以無(wú)交喪馬，義以恬愉自安，如喪馬勿逐而自復(fù)。夫當(dāng)睽之世，可以此自守，不可以此絶人，故權(quán)要之來(lái)，迫則見(jiàn)之，可無(wú)咎矣。九四質(zhì)剛而體離，亦無(wú)應(yīng)與，是當(dāng)睽而孤立也。初九有孚，與四德位當(dāng)相應(yīng)，非元夫乎？元夫，善士也。遇此元夫，與之交孚，是睽而有合，孤而有朋也，何咎之有？互體坎，故曰馬。陽(yáng)在初，故曰元夫。

睽有在君臣者，君臣之睽，不可不合也。下無(wú)納牖之誠(chéng)，上無(wú)雋永之契，睽矣，故二五正應(yīng)也。乖離則咎。然五明之主也，必委曲相遇，若遇主於巷，則君臣道合，可以無(wú)咎。居尊當(dāng)睽，五本有悔，下應(yīng)賢臣，其悔可亡。且二五之宗也，於其宗無(wú)噬膚之味，好賢未篤也，故必噬之。若膾炙而切由衷之愛(ài)，則由是以往，可以撥亂而定難，又何咎乎？說(shuō)文：巷，里中道。何休云：一里八十戶(hù)，八家共一巷。離中虛，有巷象。卦自二至上，有頤象。互坎為飲食，故曰噬膚。宗，如亦可宗之宗。

睽有在夫婦者，夫婦之睽，不可不合也。內(nèi)外一方而相疑，彼此因疑而起見(jiàn)，睽乃甚矣。三與上正應(yīng)也，三居兌之極而不中正。夫悅極則??則生疑，疑則妄見(jiàn)。故見(jiàn)上之輿，以為曳而不前；見(jiàn)上之牛，以為掣而不進(jìn)；見(jiàn)上之人，以為耏劓而有傷，其實(shí)非也。然悅能解慍，慍解則疑消，疑消則見(jiàn)息。始之忤者後必諧，初之乖者終必協(xié)矣。上居離之極而不中正。夫明極則察，察則疑愈叢，疑則見(jiàn)益妄。故其見(jiàn)三也，若豕負(fù)塗，甚可穢也；若鬼盈車(chē)，吁可怪也，其實(shí)皆誣也。然明能察理，理明則疑釋?zhuān)舍寗t見(jiàn)真。故先張之弧，若以為寇盜；後說(shuō)之弧，實(shí)以為婚媾。由是而往，隂陽(yáng)和合，雲(yún)雨交作，是夫婦之好合，琴瑟之靜好也，不亦吉乎？

坎為輿，離為牛，坎為傷，故三取象?？矠轷?，為弓，為雨，為澤，為塗，坎隱伏為鬼，故上取象。