?大畜

大畜，所畜者大也。為卦乾下艮上，乾陽(yáng)卦，艮亦陽(yáng)卦，以艮當(dāng)乾而包畜三陽(yáng)於內(nèi)，大畜之象也。在人則天子當(dāng)陽(yáng)，諸侯北面之世矣，故必利於正。正者，王道蕩蕩平平之謂也。又不家食乃吉。大畜之世，羣黎四海皆望養(yǎng)於君，豈能家至而飲食之乎？必有普徧之恩，使得耕食而鑿飲，仰事而俯育，則匹夫匹婦無(wú)不得所矣。以斯之世，涉難濟(jì)險(xiǎn)，何不可乎？故曰利涉大川。

卦以止健為義，健非一物，止非一端。何為???？君也，民也。君民奚為?健？君以威為健，逆鱗不可犯也；民以衆(zhòng)為健，可近不可下也。為何能止？於其微也，於其要也。於其微，則豫於未發(fā)，善之善也；於其要，則發(fā)而無(wú)能為，不失為善也。大畜六爻，皆以止健為道，下三爻言其事，上三爻足其意。

初九卦之?始，其止健也，視其有厲，即止之為利。九二又進(jìn)而上，如輿之已駕，止其輿為力。艱脫其輻，輿自止矣。二位既止，三乃可行，故有良馬逐之象。良馬，驥德也。逐，馳騁也。進(jìn)無(wú)滯之者矣，然必艱貞乃利。艱貞者何？亦曰閑習(xí)輿衛(wèi)，則利有攸往。閑輿衛(wèi)，謂學(xué)優(yōu)入政，不可以政學(xué)也。曰如字，儒者作日。

六四柔正，其止健也，為童牛之牿。夫童牛其角繭栗，何能觗觸？已施之楅，惟恐其遲，所謂塞之涓涓，橫流無(wú)有矣，元吉可知。然失之童角，誰(shuí)謂豕無(wú)牙乎？六五柔中，其止健也，為豶豕之牙。夫豕之剛在牙，而其躁在慾，豶之則躁，慾止而牙雖存，亦柔馴矣，所謂動(dòng)刀甚微，謋然已解也，其吉可知。夫四五之妙用如此，豈復(fù)有?；吆?？將徧為爾德，從欲而治矣。其大通也，如行天之衢焉。四五之意應(yīng)初二，上之意應(yīng)九三。

夫畜之大，不以君位，以君德，內(nèi)剛健，外篤實(shí)，則輝光發(fā)越，其德日新，卦之所以名大畜也。大畜之卦，全在止健，非剛無(wú)德，非上無(wú)權(quán)，非上賢無(wú)助。備此三者，故能止健，非大正而何？養(yǎng)賢及民，民無(wú)不養(yǎng)，奚待家至而食之乎？家至而食之，小惠未徧矣。

識(shí)前言往行以畜其德，乃貴於多識(shí)。程傳曰：考跡以觀其用，察言以求其心。

不犯災(zāi)，謂止之速也。中無(wú)尤，謂其心不得尤也。上合志，謂上有用之乃得進(jìn)也。皆爻外意。有喜，人不及知而已。獨(dú)喜有慶，人人見(jiàn)之，則人人賀之矣。

互兌為口，有食象。三、四、五、上，有舟象。兌為澤，有大川象。乾健，有涉象。俞玉吾曰：大畜倒轉(zhuǎn)為無(wú)妄，則其剛自外而來(lái)，是為初九。無(wú)妄倒轉(zhuǎn)為大畜，則其剛自下而上，是為上九。趙氏曰：互震足兌口，有言行畜德之象。乾為艮。馬熊氏曰：四在艮下，得坤之初，為童牛體，艮手持木而拘止之。又曰：五變巽為豕，乾為天，艮為徑路天衢也。