?復(fù)

復(fù)，反也。陽剝於上，今反於下，復(fù)之象也。未復(fù)則剝而塞，既復(fù)則剝盡而通，故亨。卦惟一陽五陰聽命，故出而外，入而內(nèi)，無疾害者。昔剝之日，朋來胥阻；今已復(fù)矣，朋來何咎？然此非人所能為也。蓋自姤一陽消，至此七日而陽來復(fù)，未七日不能速，已七日不能遲，故曰反復(fù)其道，七日來復(fù)。來復(fù)則漸長漸盛，往何不利？反復(fù)之復(fù)，舊作為覆，然如字為是。陽宜在內(nèi)，內(nèi)者陽之故道也，故曰反復(fù)其道，須七日耳。

彖言世道之復(fù)，爻言人道之復(fù)，人之復(fù)莫貴於心。蓋心者，天地之心，常寂常感，常感常寂，適得其常，不離其本。人而天矣，不能然也，必有失，失必復(fù)。復(fù)者，反其常也。失遠(yuǎn)而復(fù)，必有悔。今九以剛明之德，居復(fù)卦之初，復(fù)之最先者也。是失生於心，即覺於心，覺心一萌，失心何有？失心無有，悔心何施？故曰：不遠(yuǎn)復(fù)，無祗悔。此大善而吉之道也。夫子贊之曰：以修身也。見身非外，心非內(nèi)，必不遠(yuǎn)之復(fù)，乃所以修身耳，此聖功也。祗，適也。德，明季長以為適所以之詞。

休復(fù)，休者，安也，未危也，與頻對。頻本或作嚬。馬氏曰：憂頻也。王弼云：頻，蹙之貌。蓋困而後復(fù)也。傅氏曰：以下仁，見輔仁之益弘；曰義無咎，見改過之功大。

三、四全卦之中，二、五貞悔之中，故皆言中。中行者，行中也；獨(dú)復(fù)者，信已也。傳曰從道不從道，從俗矣。獨(dú)復(fù)者，其事難；敦復(fù)者，其志篤。敦，厚也，固也。傳曰中以自考，以中道而常自考察，則其復(fù)專矣。

不遠(yuǎn)復(fù)，尚矣。休復(fù)、獨(dú)復(fù)、敦復(fù)，其次也。頻復(fù)，又其次也。初無迷，自二至五皆不迷。上居卦之終，迷而不復(fù)，無適而可，故其禍所波及至大，其禍之不可解至久。傳曰：反君道。上有君人之位，反君人之位，故其兇至。此迷悟之機(jī)，禍福之所生，吉兇之所判也，可不慎乎！

或問：不遠(yuǎn)之復(fù)，一復(fù)永不失乎？曰：非也，此神聖所不能當(dāng)也。古之聖人，終身此不遠(yuǎn)之復(fù)而已矣。舜曰人心惟危，湯改過不吝，文望道未見，孔君子未能，皆此功也。非實(shí)用力於學(xué)者，不足以知之矣。

剛反，如謂內(nèi)為剛之宅，宅即道也。動而以順行，人道也。七日來復(fù)，天道也。非天人合安，利有攸往乎？動靜皆天地之心，未易見也。惟靜而動，見天地生物之心；動而靜，見天地成物之心。此以復(fù)言之，亦人見之耳。

先王制法者也，制為至日不行不省方之法，指冬至一日而已。

閉關(guān)象坤之闔戶，商旅象坤之衆(zhòng)。或云震為大塗，商旅之路。坤為靜，不行之象。坤為地，又方象。坤土厚，故曰敦。坤先迷，故曰迷。復(fù)行師，亦衆(zhòng)象。坤為邦國。十，坤之成數(shù)。