?臨

臨，凌也。二陽(yáng)方長(zhǎng)，以凌四陰，故為臨。臨雖二陽(yáng)方長(zhǎng)，純則乾矣，故必體乾之四德而後可。然陽(yáng)長(zhǎng)，時(shí)也；陽(yáng)消，亦時(shí)也。今二陽(yáng)方長(zhǎng)固吉，至於八月，二陽(yáng)將消，有兇矣，可不備乎？故進(jìn)而慮退，安而慮危，庶兇可免矣。八月，觀也。一陽(yáng)復(fù)為子，二陽(yáng)臨為丑，自寅數(shù)至酉為觀。觀，八月之卦；臨、觀，陰陽(yáng)反對(duì)，有消長(zhǎng)之理。或以為遯亦可，然必自復(fù)數(shù)起至遯，乃為八月，不如數(shù)寅為捷。

彖言以陽(yáng)臨陰，爻言人已相臨。人已相臨，莫貴於咸。咸者，以誠(chéng)感人也。正，道也。吉，利道也。初正二中，是以有此。三不中正，不能以誠(chéng)，而以甘悅，故無(wú)攸利。遠(yuǎn)近內(nèi)外，皆不可行也。既，盡也。如日食既之既，終不能行，必憂而悔之。夫誠(chéng)偽之機(jī)，在我而已。一悔而改，何咎之有？既為句，四上皆得正履順，故四以至意，上以敦厚，其臨人皆無(wú)咎，然不如咸之吉利矣。

六五居上臨下者也，得中處尊，以聰明睿知而臨天下。夫君道尚明，以知用人，賢否辨矣；以知行政，因革當(dāng)矣。大君之宜，治道之吉也。

剛浸而長(zhǎng)則時(shí)方盛，說(shuō)而順則人不忤，剛中而應(yīng)，寛猛相濟(jì)而又有助，此亨道也，正道也，故曰大亨以正。豈惟人道，天道亦然。消不久，欲其防之早也。消長(zhǎng)以氣數(shù)言，天道以性理言，其實(shí)一也。

澤深矣，其上有地，以高臨深，居上臨下之象也。澤深不窮，地大無(wú)疆，故不徒曰敎而曰敎思，其意思如兌澤之深；不徒曰保民而曰容保民，其度量如坤體之大。咸臨，人之正道，故初咸臨，志行正也，未順命也。發(fā)爻外之意，咸臨吉無(wú)不利，宜人皆順矣。然人道錯(cuò)雜，誠(chéng)或有所不格，容有未順命者也?？鬃迂M不足於誠(chéng)乎？春秋之世，尚有謗議，故於此而發(fā)慨耳。既則咎長(zhǎng)，憂之則咎不長(zhǎng)矣。行中，謂不偏於剛?cè)?。志在?nèi)，敦厚之士不求外也。心實(shí)重厚，乃謂之敦。

陸希聲曰：兌在西方，月生於西，兌象得八，故曰八月戒在遠(yuǎn)。震在東方，日生於東，震象得七，故曰七日喜於近。沙隨程氏曰：陽(yáng)極於九，而少陰生於八，陰之義配月。陰極於六，而少陽(yáng)復(fù)於七，陽(yáng)之義配日。

兌，澤水也，有浸象。或謂以漸而長(zhǎng)，一氣不頓進(jìn)，一形不頓虧也。陰符經(jīng)曰：天地之道浸。張文饒?jiān)疲号R初二有咸象，以咸之用在兌之說(shuō)。兌口柔悅，互坤土，味甘至。臨者，坤兌之交，地澤相依，臨之至也?；蛟唬喝軕n以互震。震，恐懼也。知臨，知從地道之光得之。坤本稱(chēng)大，故曰大君敦臨，以坤之順且厚得之也。