?蒙

蒙，稚而未通也。為卦坎下艮上，遇坎而止，蒙之象也。於人為渾沌未開，愚昧弗靈，而性天之聰明，彜倫之眞識(shí)具在也。有所以導(dǎo)之，則蒙者通矣，故曰：蒙，亨。夫物之屯也必藉君，物之蒙也必藉師。師者何？天地所生，先知先覺(jué)之人以佐君者也。師不往教，蒙必來(lái)學(xué)，故曰：匪我求童蒙，童蒙求我。夫不求我者，不必言矣。蒙來(lái)求我，即可以告之乎？曰：未也。誠(chéng)可告，而疑不可告也。何者？凡人之揲蓍以叩神，欲知吉兇以趨避，猶學(xué)者之就師以請(qǐng)問(wèn)，欲知臧否以從違也。今筮者四營(yíng)成易，十八變成卦，動(dòng)靜俱陳，詞象可占矣。即率而由之，如臨師保，是初筮者也，誠(chéng)也。乃神告如響，而中心懷疑，復(fù)再筮焉，三筮焉，其志愈惑，其精愈散矣，是慢神也。神則不告，告亦無(wú)益矣。故蒙之問(wèn)，若人之初筮，則欣然而告之，告與問(wèn)相入，行與言相推也。蒙之問(wèn)，若人之再筮、三筮，則凟矣，凟則默然而不告，非不欲告，不可告也，疑與我相持，問(wèn)與行相判矣，故曰：初筮告，再三凟，凟則不告。且蒙之求我者何物？我之告蒙者何物？性天之明，彝倫之識(shí)，正道也。若其匪正，水以多岐迷源，學(xué)以多方喪生，何貴乎？故曰：利貞。求而應(yīng)，誠(chéng)而告，告而正，蒙有不亨者乎？

夫師，主敎也。敎之道何尚乎？尚乎寛嚴(yán)得中，成其智賢，而不棄其愚不肖也，於初二、上三爻見之矣。初六在蒙之初，發(fā)蒙者也。夫發(fā)蒙在閑其始，閑始在嚴(yán)其防撲，作敎刑用，刑人利也。初陰柔弱，乃說(shuō)去桎梏，自此以往，習(xí)與性成，不可為矣。蓋桎梏非他，束之?dāng)溡?。彼徒知敷敎在寛，不知愛克厥威，罔功矣。上九在蒙之極，蒙有怙終而不變者，既失閑于其始，乃忿疾于其終。上陽(yáng)剛猛，攻治督責(zé)，不遺餘力，是擊蒙也。然蒙有不同：其資稟庸下，無(wú)邪心者，以威擊之，是與為寇也；其淫用匪彝，有邪心者，以威擊之，是與禦寇也。為寇不利，禦寇利矣。彼蓋知師嚴(yán)道尊，而不知其施之者悖也。九二陽(yáng)剛得中，有應(yīng)于上，任覺(jué)世之責(zé)者也。有教無(wú)類，故舉天下而包羅敎之，因人而篤，成德達(dá)才矣。中有難教者，棄之可乎？夫難敎者，莫如婦人。詩(shī)曰：匪敎匪誨，時(shí)惟婦寺。而亦納而敎之，欲曲以成之也。夫造乎才俊，而矜其不能，繼往開來(lái)之責(zé)也。以是而報(bào)命于上，猶子之克家矣。臣而體國(guó)，子而幹家，豈有二乎？

夫弟子，主學(xué)也。學(xué)之道何尚乎？尚夫?qū)Ｐ闹轮?，不畫而甘于下愚，亦不濫而底于喪節(jié)也，於三、四、五三爻見之矣。六三不中正，居險(xiǎn)之極，蓋隕穫充詘，不足敎之士也。猶之女然，不可娶者。夫貞女見躬不見金，淫女見金不見躬，往無(wú)所利，其可娶乎？士而女醜，其可敎乎？六四柔而不中，居止之下，蓋自暴自棄之士也。所謂蒙之困而不學(xué)者，吝可知矣。六五柔中處尊，下應(yīng)九二，是沖虛挹損，惟二之聽，有童蒙之象。夫五非童也，聰明不用，以師為聰明；睿知不作，以道為睿知。師臣者帝，治平可知，故曰吉。以是而學(xué)，其希聖希天者乎！

內(nèi)險(xiǎn)則居不能安，外止則行不能達(dá)，蒙之象也。蒙而曰亨，以可通之道行之，故亨，以敎者之時(shí)中也。時(shí)不後不先，當(dāng)可也；中非難非易，適中也。

山下出泉，涓流未暢，蒙之象也。然放海不可禦者此水，滔天不可測(cè)者此水，故果行象其莫禦，育德象其莫測(cè)。剛?cè)峤?，謂君臣相際也。行不順，謂逐外忘內(nèi)也。遠(yuǎn)實(shí)，謂去陽(yáng)之遠(yuǎn)，此爻外意。順，謂惟道是從，又巽以入之，日新之德矣?？埽σ?。以剛而禦蒙之寇，是上之順。蒙者因是而自去其寇，是下之順。

或曰：果行象泉之出，育德象山之深?？矠榉?，有刑人象。虞翻曰：坎為穿木，互震為足，艮為手，故曰桎梏。三隂爻為女，有取女象。艮為少男，有童象。坎為盜，故曰寇。九二之所敎皆陰，有納婦之象。