隨，元亨利貞，無咎。

《彖》曰：隨，剛來而下柔，動(dòng)而說，隨。大亨貞無咎，而天下隨時(shí)。隨時(shí)之義大矣哉！

【注】震剛而兌柔也。以剛下柔，動(dòng)而之說，乃得隨也。為隨而不大通，逆於時(shí)也；相隨而不為利正，災(zāi)之道也。故大通利貞，乃得無咎也。為隨而令大通利貞，得於時(shí)也，得時(shí)則天下隨之矣。隨之所施，唯在於時(shí)也。時(shí)異而不隨，否之道也，故隨時(shí)之義大矣哉。

《象》曰：澤中有雷，隨；君子以嚮晦入宴息。

【注】澤中有雷，動(dòng)說之象也。物皆說隨，可以無為，不勞明鑒，故君子嚮晦入宴息也。

隨卦初九：

初九：官有渝，貞吉，出門交有功。

【注】居隨之始，上無其應(yīng)，無所偏係，動(dòng)能隨時(shí)，意無所主者也。隨不以欲，以欲隨宜者也。故官有渝變，隨不失正也。出門無違，何所失哉！

《象》曰：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。

隨卦六二：

六二：係小子，失丈夫。

【注】陰之為物，以處隨世，不能獨(dú)立，必有係也。居隨之時(shí)，體分柔弱，而以乘失剛動(dòng)，豈能秉志，違於所近，隨此失彼，弗能兼與。五處己上，初處己下，故曰係小子，失丈夫也。

《象》曰：係小子，弗兼與也。

隨卦六三：

六三：係丈夫，失小子，隨有求得，利居貞。

【注】陰之為物，以處隨世，不能獨(dú)立，必有係也。隨體下卦，二已據(jù)初，將何所附？故舍初係四，志在丈夫。四俱無應(yīng)，亦欲於己隨之，則得其所求矣，故曰隨有求得也。應(yīng)非其正，以係於人，何可以妄，故利居貞也。初處己下，四處己上，故曰係丈夫，失小子也。

《象》曰：係丈夫，志舍下也。

【注】下，謂初也。

隨卦九四：

九四：隨有獲，貞兇，有孚在道以明，何咎。

【注】處說之初，下?lián)?，三求係己，不距則獲，故曰隨有獲也。居於臣地，履非其位，以擅其民，失於臣道，違正者也，故曰貞兇。體剛居說，而得民心，能幹其事，而成其功者也。雖違常義，志在濟(jì)物，心存公誠(chéng)，著信在道，以明其功，何咎之有！

《象》曰：隨有獲，其義兇也；有孚在道，明功也。

隨卦九五：

九五：孚于嘉，吉。

【注】履正居中，而處隨世，盡隨時(shí)之宜，得物之誠(chéng)，故嘉吉也。

《象》曰：孚于嘉吉，位正中也。

隨卦上六：

上六：拘係之乃從，維之，王用亨于西山。

【注】隨之為體，陰順陽者也。最處上極，不從者也。隨道已成，而特不從，故拘繫之乃從也。率土之濱，莫非王臣，而為不從，王之所討也，故維之，王用亨于西山也，兌為西方，山者，途之險(xiǎn)隔也。處西方而為不從，故王用通于西山。

《象》曰：拘係之，上窮也。

【注】處于上極，故窮也。