師貞，丈人吉，無(wú)咎。

丈人，《詩(shī)》所謂老成人也。夫能以眾正有功而無(wú)後患者，其惟丈人乎？故《彖》曰「吉又何咎矣」。

《彖》曰：師眾也，貞正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣！

用師，猶以藥石治病，故曰毒天下。

《象》曰：地中有水，師，君子以容民畜眾。

兵不可一日無(wú)，然不可觀也。祭公謀父曰：先王耀德而不觀兵。夫兵戢而時(shí)動(dòng)，動(dòng)則威；觀則翫，翫則無(wú)震，故地中有水，師，言兵當(dāng)如水，行於地中，而人不知也。

初六：

初六：師出以律，否臧兇。

《象》曰：師出以律，失律兇也。

師出不可不以律也，否則雖臧亦兇。夫以律者，正勝也。不以律者，奇勝也。能以奇勝，可謂臧矣。然其利近，其禍遠(yuǎn)；其獲小，其喪大。師休之日乃見之矣，故曰兇。

九二：

九二：在師中，吉，無(wú)咎。王三錫命。

夫師出不先得主於中，雖有功，患隨之矣。九二有應(yīng)於五，是以吉而無(wú)復(fù)有咎。

《象》曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬(wàn)邦也。

賞有功而萬(wàn)邦懷之，則其所賞皆以正勝者也。

六三：

六三：師或輿尸，兇。

《象》曰：師或輿尸，大無(wú)功也。

九二體剛而居柔。體剛則威，居柔則順，是以無(wú)專權(quán)之疑，而有錫命之寵。六三體柔而居剛，體柔則威不足，居剛則勢(shì)可疑，以是不得專其師而為，或者之眾主之也，故兇而無(wú)功。

六四：

六四：師左次，無(wú)咎。

《象》曰：左次無(wú)咎，未失常也。

王弼曰：得位而無(wú)應(yīng)，無(wú)應(yīng)則不可以行，得位則可以處，故左次無(wú)咎。行師之法，欲左皆高，故左次*。

*「行師之法，欲左皆高，故左次」王弼注作「行師之法，欲右背高，故左次之」。

六五：

六五：田有禽，利執(zhí)言，無(wú)咎。長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，貞兇。

《象》曰：長(zhǎng)子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當(dāng)也。

夫以陰柔為師之主，不患其好勝而輕敵也，患其弱而多疑爾，故告之曰：禽暴汝田，執(zhí)之有辭矣，何咎之有？既使長(zhǎng)子帥師，又使弟子與眾主之，此多疑之故也。臣待命而行，可謂正矣，然將在軍則不可，故曰貞兇。

上六：

上六：大君有命，開國(guó)承家，小人勿用。

《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。

夫師始終之際，聖人之所甚重也。師出則嚴(yán)其律，師休則正其功，小人無(wú)自入焉。小人之所由入者，常自不以律始，惟不以律，然後能以奇勝。夫能以奇勝者，其人豈可與居安哉。師休之日，將錄其一勝之功而以為諸侯大夫，則亂自是始矣。聖人之師，其始不求茍勝，故其終可以正功，曰：是君子之功邪？小人之功邪！