坤卦文言

《文言》曰：坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方。後得主而有常，含萬(wàn)物而化光。坤道其順乎！承天而時(shí)行。

坤道至柔，而其動(dòng)則剛；坤體至靜，而其德則方。動(dòng)剛故應(yīng)乾不違，德方故生物有常。陰之道不唱而和，故居後為得，而主利成萬(wàn)物，坤之常也。含容萬(wàn)類，其功化光大也。主字下脫利字。坤道其順乎，承天而時(shí)行，承天之施，行不違時(shí)，讚坤道之順也。

積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣。由辯之不早辯也。易曰：履霜，堅(jiān)冰至，蓋言順也。

天下之事未有不由積而成，家之所積者善則福慶及於子孫，所積不善則災(zāi)殃流於後世，其大至於弒逆之禍，皆因積累而至，非朝夕所能成也。明者則知漸不可長(zhǎng)，小積成大，辯之於早，不使順長(zhǎng)，故天下之惡無(wú)由而成，乃知霜冰之戒也。霜而至於冰，小惡而至於大，皆事勢(shì)之順長(zhǎng)也。

直其正也，方其義也，君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤。直方大，不習(xí)，無(wú)不利，則不疑其所行也。

直，言其正也；方，言其義也。君子主敬以直其內(nèi)，守義以方其外，敬立而內(nèi)直，義形而外方，義形於外，非在外也。敬義既立，其德盛矣，不期大而大矣。德不孤也，無(wú)所用而不周，無(wú)所施而不利，孰為疑乎。

陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道無(wú)成，而代有終也。

為下之道，不居其功，含晦其章美以從王事，代上以終其事，而不敢有其成功也。猶地道，代天終物而成功，則主於天也，妻道亦然。

天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱。易曰：「括囊，無(wú)咎，無(wú)譽(yù)。」蓋言謹(jǐn)也。

四居上近君而無(wú)相得之義，故為隔絕之象。天地交感則變化，萬(wàn)物草木蕃盛，君臣相際而道亨。天地閉隔則萬(wàn)物不遂，君臣道絕，賢者隱遯。四於閉隔之時(shí)，括囊晦藏，則雖無(wú)令譽(yù)，可得無(wú)咎，言當(dāng)謹(jǐn)自守也。

君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發(fā)於事業(yè)，美之至也。

黃，中文居中也。君子文中而達(dá)於理，居正位而不失為下之體。五尊位在坤，則惟取中正之義，美積於中而通暢於四體，發(fā)見(jiàn)於事業(yè)，德美之至盛也。

陰疑於陽(yáng)必戰(zhàn)，為其嫌於無(wú)陽(yáng)也，故稱龍焉，猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也。天玄而地黃。

陽(yáng)大陰小，必從陽(yáng)。陰既盛極，與陽(yáng)偕矣，是疑於陽(yáng)也，不相從則必戰(zhàn)。卦雖純陰，恐疑無(wú)陽(yáng)，故稱龍，見(jiàn)其與陽(yáng)戰(zhàn)也。于野，進(jìn)不已而至於外也。盛極而進(jìn)不已，則戰(zhàn)矣。雖盛極，不離陰類也，而與陽(yáng)爭(zhēng)，其傷可知，故稱血。陰既盛極至與陽(yáng)爭(zhēng)，雖陽(yáng)不能無(wú)傷，故其血玄黃。玄黃，天地之色，謂皆傷也。