第23卦-剝卦?山地剝卦（坤下艮上）－（元）王申子撰《大易緝說?卷五》

?【坤下艮上】

剝，消剝殆盡之謂。五隂上進(jìn)，陽(yáng)將剝盡，是隂剝陽(yáng)，小人剝君子之時(shí)也。

伊川曰：山高起地上，而反附著於地，頹剝之象，故爲(wèi)剝。

剝：不利有攸往。

上九一陽(yáng)，成卦之主也。旣窮於上，往欲何之？況天地間利於有所往者，陽(yáng)也。今陽(yáng)既剝矣，爲(wèi)君子者不利於有所往也，明矣。

彖曰：剝，剝也，柔變剛也。

以卦體釋卦名義，言五隂剝一陽(yáng)，其勢(shì)將盡，變乾之剛而爲(wèi)坤之柔，有驚懼之意焉，故曰剝，剝也。

不利有攸往，小人長(zhǎng)也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。

釋彖辭自一隂之姤，浸長(zhǎng)浸盛，至剝而五陽(yáng)爲(wèi)五隂矣。其進(jìn)未止也，則小人道長(zhǎng)莫極於此。爲(wèi)君子者，唯當(dāng)遜言晦跡以避其害，故不利於有所往。況坤順艮止，剝之象也。觀其象，亦宜順而止之。蓋有消必有息，有盈必有虛，乃天道之常。君子處剝之世，可不觀剝之象而行天之道乎？

象曰：山附於地，剝；上以厚下安宅。

文王重卦，合二體以取象義，多出於先天卦象之外。夫子大象，則純?nèi)∠忍熵韵鬆?wèi)之，且取其義之善者用之，故與本卦之象義不同。今剝之象山，頹剝而附於地，則地之基愈厚，山之趾愈安。爲(wèi)人上者，觀此象以厚培其下，安固其居，此於剝象之中用其善者也。

初六，剝牀以足，蔑貞兇。

一陽(yáng)在上，五隂承之，有牀之象。牀，人所藉以安其身，譬之君子，上所賴以安其國(guó)者也，剝則不安矣。足，下也。蔑，無也。初柔邪不正，處剝之時(shí)，上附羣隂，剝陽(yáng)於下，故曰剝牀以足。蔑貞者，蔑無正道也。以至微至下之小人，首變陽(yáng)剛而爲(wèi)隂，是敢於蔑無正道，兇可知也。

象曰：剝牀以足，以滅下也。

以足言者，以隂滅陽(yáng)於下也。

六二，剝牀以辨，蔑貞兇。

辨，分隔上下牀之幹也。二以隂柔處剝之時(shí)，固非善類，然以六居二，猶能以正自處，且上無應(yīng)於此可正可邪可兇可吉之時(shí)，有以辨之，使歸于正，猶可爲(wèi)也。若失此不圖，使蔑無正道，則不至剝膚不止，故兇。

象曰：剝牀以辨，未有與也。

謂六五不與之爲(wèi)應(yīng)，是不與之爲(wèi)剝也。曰以辨者，其邪其正，由是分歟？

六三，剝之，無咎。

衆(zhòng)隂剝陽(yáng)之時(shí)，三獨(dú)居剛應(yīng)剛，去邪而從正，無咎之道也。

象曰：剝之無咎，失上下也。

言不從其類，而獨(dú)應(yīng)上九之陽(yáng)，是與其上下之類相失也，故於處剝之道爲(wèi)無咎。

六四，剝牀以膚，兇。

五剝之主，其象身也。剝巳及四，是剝及膚矣。剝其膚，則身可知也。禍巳及身，其兇可知。

象曰：剝牀以膚，切近災(zāi)也。

小人之禍，進(jìn)至於四極矣，而五切近之，故兇。

六五，貫魚以宮人寵，無不利。

魚，隂物。五，君位也。五以隂柔處剝，故隂類如貫魚羣然。附之宮人，宮中之人亦隂類也。五雖隂柔，而居中用剛，上比君子，若能以順而止之之道，使貫魚之類受吾恩寵，但如宮人之在宮中，不使之用事於外，以剝乎陽(yáng)，則在彼在已，亦無不利矣。故此爻獨(dú)不言剝，聖人於斯之時(shí)，深有望於五之君也。以字著力，蓋天下未嘗一日無小人，顧人君處之者何如耳。

象曰：以宮人寵，終無尤也。

以隂寵，隂尤矣。若以宮人之寵處之，不使之用事於外，則其尤終可無也。

上九，碩果不食，君子得輿，小人剝廬。

衆(zhòng)陽(yáng)剝落而上九獨(dú)存，爲(wèi)衆(zhòng)木凋殘而一果不食之象。羣隂載一陽(yáng)，爲(wèi)君子得輿之象。一陽(yáng)庇五隂，爲(wèi)小人託處?kù)稄]下之象。蓋木落而碩大之果獨(dú)存，則生生之意不窮，以言陽(yáng)無可盡之理也。剝極矣，若君子在上，則爲(wèi)民所載，小人居之，則剝至於盡，如自撤其廬，而其身亦無所庇矣。

象曰：君子得輿，民所載也。小人剝廬，終不可用也。

言小人之道終不可用也。爻一也，君子小人取象不同，然則爲(wèi)小人而自剝其廬，亦何利哉？