繫辭下傳

何以守位曰仁：仁當(dāng)如字。位與財(cái)配，仁與義配。天地之大德曰生，是總挈語(yǔ)。立人之道曰仁與義，不當(dāng)獨(dú)言義也。位象卦中之位，財(cái)象位上之爻。當(dāng)位得中者，守位之仁也。爻之得位相應(yīng)相孚者，理財(cái)禁非之義也。呂氏謂仁當(dāng)作人，順文直下而害於理，不可從也。

一君二民，二君一民：舊說(shuō)謂陽(yáng)爻為君，隂爻為民，陽(yáng)卦一陽(yáng)二隂為一君二民，隂卦一隂二陽(yáng)為二君一民，於理不順。如鄭之有突與子儀，衛(wèi)之有衎剽，仕者無(wú)擇而兩事之，可云二君，然豈僅有一民乎？君子之事君也，固專一而無(wú)貳心，然三代不同於後世，道不行則又仕於他邦，豈孔子之出疆載贄，亦小人之道乎？且陽(yáng)爻為君，則乾有君而無(wú)民；隂爻為民，則坤有民而無(wú)君矣。蓋君者所主也，民者所治也。一奇也，陽(yáng)爻之畫(huà)一也；二偶也，隂爻之畫(huà)一也，即所謂天一地二也。陽(yáng)為性為義，隂為情為利。陽(yáng)卦以奇為主而治偶，以性正情，以義制利。震動(dòng)之，坎居中而宰之，艮止之，隂皆聽(tīng)命，君子之道也。隂卦以偶為主而治奇，以情干性，以利妨義。巽以求入，離以相麗，兌以相悅，陽(yáng)羣起而從之，小人之道也。熟繹本文，驗(yàn)之於事理，知舊說(shuō)之非矣。

其出入以度，外內(nèi)使知懼：舊以其出入以度五字為句，外內(nèi)使知懼為句，不成文則云有闕。今按：度云者，有常度也。乃易往來(lái)之變，初無(wú)常度，故曰周流六虛，不可為典要。此卦變，彼卦不相因，以為次序。乾、坤次以屯、蒙，屯、蒙次以需、訟，其變無(wú)端，不可預(yù)測(cè)。使人不得以私意擬之，以機(jī)智防之，而免於懼。抑不得委於時(shí)命消長(zhǎng)之固然，而忘其懼。非若京房之乾必生姤，姤必生遯，以來(lái)回而反於大有。亦非若邵子之乾一兌二，截然順布八宮，或方或圓，如製衣者之尺寸，有成法也。使必有度以出入，則因任自然，可先事而料其一定之吉兇，如火珠林之以答匹夫匹婦之疑問(wèn)，而釋其憂懼，豈聖人師保父母之明威哉？度，當(dāng)音鐸，連外內(nèi)七字為句。出入，剛?cè)嶂鶃?lái)。外內(nèi)，內(nèi)卦、外卦之定位也。言使人於不測(cè)之往來(lái)，揆度其位之所在，或承或乘，或當(dāng)或不當(dāng)，或應(yīng)或不應(yīng)，使知事變之無(wú)方，不可率意妄行，聽(tīng)禍福之自至，而於人事之酬酢，莫敢不戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，以思免咎矣。故易者，因占以致戒者也。豈火珠林先天數(shù)以尺度之死法，妄言必然之休咎，慰妄人之疑慮者所可擬哉？

周之盛德：盛德與論語(yǔ)至德同，謂忠厚之至，欲紂之圖存永命，使殷先王保其宗祧也。舊說(shuō)謂周危而使之平，猶之可也，又云殷易而使之傾，則殷本不宜失。文王行險(xiǎn)以利紂之惡，陷使傾覆，是蕭道成、朱溫之大惡，何云盛德乎？文王閔紂之失德，必喪殷師，欲諫則徒為比干之死而亡補(bǔ)，欲不言則不忍其亡，故演易以明吉兇之所自，使知危者可使復(fù)平，而唯慢易而不知懼者，則人將起而使之傾。紂能因此以自警，則武王之師可以不興，而天下之民脫於赬尾，此周之德所以盛也。曰文王與紂之事者，言文王事紂之事也。舊說(shuō)悖理，不可從。

周易稗疏卷三