（宋）吳沆撰《易璇璣》下

欽定四庫(kù)全書(shū) 易璇璣卷下*宋*吳沆*撰

通卦篇第一

卦不可一，象不可必，隨其所取，意義橫出。是故或取諸物，或取諸身，或關(guān)諸敎化，或因其自然，或明隂陽(yáng)之消長(zhǎng)，或究勢(shì)位之屈伸。如木上有火謂之鼎，木上有水謂之井，此取諸物而名之者也。上止下動(dòng)謂之頤，頤中有物謂之噬嗑，此取諸身而名之者也。如損上益下謂之益，損下益上謂之損，此關(guān)諸教化而名之者也。少男少女相感謂之咸，長(zhǎng)男長(zhǎng)女相處謂之恒，此因其自然而名之者也。五隂盛而剝君子，五陽(yáng)進(jìn)而決小人，此豈非隂陽(yáng)消長(zhǎng)為然乎？四隂在下，其勢(shì)浸盛，而未免於觀(guān)者，陽(yáng)得位也。二陽(yáng)在內(nèi)，其徒未勝，而驟足有臨者，隂失勢(shì)也。此豈非勢(shì)位屈伸為然乎？卦象如此，豈可執(zhí)一而必哉？是故柔得位而上下應(yīng)之，則不必風(fēng)天，然後為小畜。女正位乎內(nèi)，男正位乎外，則不必風(fēng)火，然後為家人。剛失位而不中，為小者所過(guò)，則山上有雷，有不足疑也。說(shuō)以動(dòng)所歸者妹，則澤上有雷，有不足泥也。如其執(zhí)一而必，則風(fēng)行天上，不過(guò)通逹而已，而何以為小畜？風(fēng)自火出，不過(guò)煽爀而已，而何以為家人？雷在乎山，或在乎澤，不過(guò)退處休息而已，而何以為小過(guò)？何以為歸妹？以至木上有火謂之鼎，孰若金下有火之為近乎？木上有水謂之井，孰若地中有水之為近乎？山雷之狀，與頤頰既遠(yuǎn)；火雷之象，與噬嗑亦殊。且先雷後風(fēng)，與先風(fēng)後雷，同於摧物爾，而曰恒曰益，何自而分？山上有澤，與山下有澤，同於養(yǎng)物爾，而為咸為損，何由而辨？澤在於天，不妨施而為膏雨也，而何夬之有？山在於地，不妨安而為磐石也，而何剝之云？風(fēng)行地上，借曰可觀(guān)，孰若日之昭昭乎？澤上有地，借曰能臨，孰若天之高高乎？如是而求易，不幾於病哉？是故求易之義，期乎通而已。如澤火之革，固不必澤中真有火也，雨將降而晴止之，是亦革也。澤雷之隨，固不必澤中真有雷也，雷先動(dòng)，雨繼之，是亦隨也。如履虎尾，是行履之履也，而以辨上下，定民志，則又為禮法之禮。雷出地奮，豫悅豫之豫也，而重門(mén)擊柝，以待暴客，則又為豫備之豫。以至大過(guò)、小過(guò)，皆過(guò)失之過(guò)也，而序卦云有過(guò)物者必濟(jì)，則又為過(guò)人之過(guò)。夫過(guò)人之過(guò)，與過(guò)失之過(guò)，相去遠(yuǎn)矣，聖人猶且通之，而況於他乎？