周易舉正卷下

唐郭京撰

既濟(jì)，亨小，利貞，初吉終亂。彖曰：既濟(jì)亨小，小者亨也。

註：既濟(jì)者，以皆濟(jì)為義也。小者不通，不為皆濟(jì)，故舉小者以明。既濟(jì)利貞，剛?cè)嵴划?dāng)也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。

註：柔得中，則小者亨也。柔不得中，則小者未亨。小者未亨，雖剛得正，則未為既濟(jì)也。故既濟(jì)之要，在柔得中也。以既濟(jì)焉，柔者道極無(wú)進(jìn)，終惟有亂，故曰初吉終亂也。終亂不為自亂，由止故亂，故曰終止則亂也。

謹(jǐn)按：彖亨小下脫小字。既濟(jì)之義，只在小者亨。若小者不亨，不為既濟(jì)。故夫子先舉爻辭既濟(jì)亨小，然後以小者亨也為義結(jié)之。若小字空者亨兩字，實(shí)不成義也。審而詳之，義則明矣。

註：小者不通，通字誤作遺字。

註：中通字，本釋經(jīng)文。又通字下不字誤作乃字，上句通既誤作遺字，下句不字理當(dāng)變?yōu)槟俗?，則與閏月五日不殊，審詳之義可見(jiàn)矣。

彖第三註既濟(jì)焉，焉字誤作為字。此註上文云：柔得中則小者亨，柔不得中則小者未亨。雖剛得正，則未既濟(jì)。故既濟(jì)之要，在柔得中也。以既濟(jì)焉柔者，道極無(wú)進(jìn)，終惟有亂義。戒其柔者，道極無(wú)進(jìn)。今誤作為字，則義理殊矣。

上繫第四章。一隂一陽(yáng)之謂道。

註：道者何？無(wú)之稱(chēng)也，無(wú)不通也，無(wú)不由也。況之曰道，寂然無(wú)體，不可為象，必有之用極，而無(wú)之功顯，故至于神無(wú)方而易無(wú)體，而道可見(jiàn)矣。故窮變以盡神，因神以明道也。隂陽(yáng)雖殊，無(wú)一以待。在隂為無(wú)陽(yáng)，陽(yáng)以之生；在陽(yáng)為無(wú)隂，隂以之成。故曰一隂一陽(yáng)也。

謹(jǐn)按：註在隂為無(wú)陽(yáng)，陽(yáng)字誤作隂字；在陽(yáng)為無(wú)隂，隂字誤作陽(yáng)字。以上兩節(jié)本解。隂陽(yáng)雖殊，無(wú)一以待之。說(shuō)者言隂之與陽(yáng)，雖有兩氣，恒用虛無(wú)之一以待之。言在陽(yáng)之時(shí)，亦以為虛無(wú)此陽(yáng)也；在隂之時(shí)，亦以為虛無(wú)此隂也。言道所在皆無(wú)也。雖無(wú)於隂，隂終由道而生，故言隂以之生也；雖無(wú)於陽(yáng)，陽(yáng)終由道而成，故言陽(yáng)以之成也。聞諸師說(shuō)，在隂為無(wú)陽(yáng)，陽(yáng)以之生者，是十月純隂用事，至冬至之前，正在純隂用事，是在隂為無(wú)陽(yáng)，冬至一陽(yáng)生，是陽(yáng)以之生也。在陽(yáng)為無(wú)隂，隂以之成者，則是四月純陽(yáng)用事，至夏至之前，正在純陽(yáng)用事，是在陽(yáng)為無(wú)隂，夏至一隂生，是隂以之成也。一陽(yáng)下生時(shí)，隂氣猶在地上；一隂下生時(shí)，陽(yáng)氣亦在地下。不待一隂氣盡始生陽(yáng)，一陽(yáng)氣盡始生隂，是隂陽(yáng)雖殊，無(wú)一以待之之義也。

第九章：子曰：知變化之道者，其知神之不為乎？

註：夫變化之道，不為而自然。故知變化者，則知神之不為乎？

謹(jǐn)按：經(jīng)、註不字並誤作所字，詳文義可明誤。

第十二章：是故聖人有以見(jiàn)天下之賾。

謹(jǐn)按：是故字下誤增夫象字。此一節(jié)本是第六章，首於此引之者為極天下之賾者，以下為引文成義之勢(shì)。有夫象字，驗(yàn)第六章足見(jiàn)誤矣。

下繫第一章：剛?cè)嵯嗤疲冊(cè)谄渲幸?。繫辭焉而命之，動(dòng)在其中矣。

註：剛?cè)嵯嗤?，況八卦相盪，或否或泰也。繫辭而命之，況六爻之動(dòng)，動(dòng)以適時(shí)者也。立卦之義，則見(jiàn)於彖、象；適時(shí)之功，則存之爻辭。王氏之例詳矣。今本註：剛?cè)嵯嗤?，八卦相盪，或否或泰也。繫辭而斷其吉兇，況之六爻，動(dòng)以適時(shí)者也。立卦之義，則見(jiàn)於彖、象；適時(shí)之功，則存於爻辭。王氏之例詳矣。

謹(jǐn)按：定本解變動(dòng)，則具舉經(jīng)文；論八卦六爻，則義理相當(dāng)。其今本解變義，則全舉經(jīng)文；釋動(dòng)義，則經(jīng)文不具。其經(jīng)文具者易會(huì)，經(jīng)文不具者難明。兩註具錄如前，正謬昭然可見(jiàn)矣。

第二章：包犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作，斵木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。

註：制器致農(nóng)，以益萬(wàn)物也。

謹(jǐn)按：農(nóng)字誤作豐字。教農(nóng)之始，未至收穫，豈遽見(jiàn)豐？足明誤也。

第五章：子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見(jiàn)利不動(dòng)，不威不懲，小懲大戒，此小人之福也。

謹(jǐn)按：動(dòng)字誤作勸字。凡悔吝所生，生乎動(dòng)者，則是小人見(jiàn)利而動(dòng)，其勸勉之義，皆是善道。故季康子問(wèn)使人敬忠以勸，則勸是勉令向善之義。審其文句，義理甚昭矣。

又，幾者，動(dòng)之微，吉之先見(jiàn)者也。

註：幾者，去無(wú)入有，而理未形，不可名尋，不可形覩者也。唯神也，不疾而速，故能朗然玄照，鑒於未形者也。

謹(jǐn)按，而理字顛倒作理而，且而理則易悟，作理而則難明。凡註釋本在曉人，豈強(qiáng)為難會(huì)者也，理亦昭然矣。

又：子曰：君子安其身而後動(dòng)，易其心而後語(yǔ)，定其交而後求。君子修此三者，故全也。危以動(dòng)，則民不輔也；懼以語(yǔ)，則民不應(yīng)也；無(wú)交而求，則民不與也；莫之與，則傷之者至矣。

謹(jǐn)按：輔字誤作與字。輔，輔助之，義甚明矣。與之與大失，況無(wú)交而求，此則是與。與字不可重用，況大義又乖，亦斷知矣。

第九章：二與四同功而異位，其善不同，二多譽(yù)，四多懼。

註：懼，近也。位逼於君，故多懼。

謹(jǐn)按：誤將近也字作經(jīng)，近字上仍脫懼字。三與五同功而異位，其善不同，三多兇，五多功。審其上下文，足明經(jīng)、註殊理，誤亦可知矣。

說(shuō)卦：雷以動(dòng)之，風(fēng)以散之，雨以潤(rùn)之，日以烜之，艮以止之，兌以說(shuō)之，乾以居之，坤以藏之。

謹(jǐn)按：居字誤作君字。夫子於此一節(jié)，明八卦長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物之功，無(wú)君臣父子之義。

又：神也者，妙萬(wàn)物而為言者也。

註：於此言神者，明八卦運(yùn)動(dòng)變化推移，莫有使之然者。神則非物，妙萬(wàn)物為言者也。

謹(jǐn)按：非字誤作無(wú)字，義理非字切，當(dāng)從其定本。

序卦：有天地，然後萬(wàn)物生焉。盈天地之間者惟萬(wàn)物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始生也。始生必蒙。

謹(jǐn)按：始字誤作物字，雖義不甚乖，貴從正本也。

又蒙者，蒙昧也。

謹(jǐn)按：脫昧字，已於上經(jīng)剝卦論訖。又比者，親比也。

謹(jǐn)按：脫親字，亦同剝卦之論也。

又故受之以剝。

註：極飾則賢喪。

謹(jǐn)按：賢字誤作實(shí)字，然實(shí)亦麤通，貴從正本也。

又物不可以久居其所，故受之以遯。遯者，退也。

謹(jǐn)按此一句今本脫者多，詳其諸卦例可知也。

又物不可以終遯，

註：君子以遠(yuǎn)小人，遯而後亨，何可終邪？則小人道勝，君子道消也。

故受之以大壯，

註：陽(yáng)盛隂消，君子道勝也。

謹(jǐn)按：前註小人道勝字誤作遂陵字，驗(yàn)後註君子道勝可知矣。遂陵字何所取義也？

又：有過(guò)物者必濟(jì)。

註：行過(guò)乎恭，用過(guò)乎儉，可以矯世厲俗，有所濟(jì)也。

謹(jǐn)按：用字誤作禮字。此一節(jié)本因小過(guò)論義，故引小過(guò)卦大象辭為義，誤作禮字，理亦可知。

雜卦：屯見(jiàn)而不失其居。

註：雖見(jiàn)難，而盤(pán)桓利貞，不失其居也。

謹(jǐn)按：註脫難字。處屯之初，盤(pán)桓不進(jìn)，雖見(jiàn)其難，為其利貞，不失其居。詳文句，可明其義理矣。

又：蒙稚而著。

註：稚者，未知所定，求發(fā)其蒙，則得所定也。著，定也。

謹(jǐn)按：經(jīng)、註稚字並誤作雜字。蒙之為義，當(dāng)蒙昧幼稚之時(shí)，心無(wú)所定，非叢雜之義矣。

又履不處也註：王弼云：履卦陽(yáng)爻，皆以不居其位為美也。

謹(jǐn)按：美字誤作吉字，此是畧例正文。

註：首既引王弼云，則自然合依本文，義在無(wú)惑矣。

畧例明象：而或者定馬於乾。

謹(jǐn)按：按文責(zé)卦有乾無(wú)馬，今本作有馬無(wú)乾。其按文責(zé)卦只按責(zé)乾卦文辭，既云有馬，則乾卦文辭實(shí)無(wú)馬字；既云無(wú)乾，則易無(wú)乾卦矣。推而尋之，理甚明矣。

周易舉正卷下