艮卦：?【艮下艮上】

錯(cuò)兌｜綜震｜互解｜【三陽卦相為終始艮中必互震坎】初六【一爻】變賁｜六二變蠱｜九三變剝｜六四變旅｜六五變漸｜上九變謙｜兩爻變大畜｜三爻變損｜四爻變暌｜五爻變履｜游魂中孚｜歸魂漸

艮，艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。

【艮，歸藏作佷。蜀才上重艮字，觀彖傳當(dāng)有之。鄒謂古本上有艮亨二字，今考諸本無的據(jù)，未敢從。

○其卦上下皆艮，則止之純而厚之至也。艮於文為反，身背象?；フ馂樾?，不出艮門，行庭象。互坎隱伏，不見象。

○人之一身，莫止於背。艮其背，則當(dāng)止而止也。其餘耳目手足，各一其職，而皆聽命於心。心一於止，則視聽持行皆無所事，而不獲其身，即行其庭而不出門，并家之人亦無所見，不過於止乎？故止於無咎而已。

○震、坎陽卦皆言亨，則艮亦宜言亨。震陽始言亨，則艮陽終宜并言利貞。而皆不言者，艮止不見其亨，而過止亦不可言正也。

陸氏九淵曰：不獲其身無我，不見其人無物，語似近禆】。

艮，止也。時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。

【鄒為古本下有故亨二字。

○靜中有物，不淪於虛，動(dòng)見天則，不逐於物，此動(dòng)靜一原之理。如此則時(shí)止而止固止，時(shí)行而行亦止也。蓋道與時(shí)宜，動(dòng)靜不失其時(shí)，則篤實(shí)之至，輝光發(fā)焉，無不獲也，無不見也。艮止之妙如此。此釋卦名，而因極言艮止之道。

○張氏曰：動(dòng)而無動(dòng)，靜而無靜，神也。

王氏守仁曰：惡動(dòng)之心非靜，求靜之心即動(dòng)】。

艮其止。

【晁本作背，蓋背本作北，文似而悞耳】。

止其所也。上下敵應(yīng)，不相與也。是以不獲其身，行其庭，不見其人，無咎也。

【釋卦辭。言人一身惟背無事，則背之艮乃其所耳。至於身必有屈伸，人必有來往，今上下各止而不相與，雖視聽持行不失其官，內(nèi)外上下未踰其職，亦不過無咎耳，豈得為光明也哉？

○八純卦皆上下敵應(yīng)，然乾統(tǒng)坤，坤應(yīng)天，坎離乾坤正交，即震動(dòng)巽入兌說，皆有情焉。惟此上下各止，非特?zé)o相與之事，并無欲相與之情也。困不見妻，豐閴無人，皆兇。此無咎者，卦體本止也，然重艮亦過止矣】。

兼山，艮。君子以思不出其位。

【兩山對峙，各止其位。天下之理，即位而存。位以時(shí)異，則道以時(shí)遷。而思者，心之動(dòng)也。心不能思則槁，而思出其位則又馳。蓋思稍越於位之外，即道有歉於位之中。必思不出其位，乃能動(dòng)靜不失其時(shí)也。聖人上律下襲，一定之理，即因自然之運(yùn)而生，故思即無思也。即無思以為思，而動(dòng)靜真一原矣】。

初六：艮其趾，無咎，利永貞。

【趾，茍作止。

○文彖取背為象，故公爻亦就背分之。取象與咸相似而異者，咸相向，艮相背也。咸欲動(dòng)，故初即咸其拇；艮欲止，故初即艮其趾。初與四在兩艮之初，其止未過，故皆以彖之無咎與之。而又言利永貞者，當(dāng)艮之初，所為無過，艮消乾，故并坤之用六繫之也】。

艮其趾，未失正也。

【震用在下，艮用在上，故震尤以初為正，艮尤以上為正也。卦三爻多失正，而初無事，故許其止。

○公以居業(yè)言，故曰利永貞；子以中道言，故僅曰未失正】。

六二：艮其腓，不抍其隨，其心不快。

【腓，茍作肥。抍，荀作承，陸作丞，王弼作拯，唐一行、許慎皆從抍。

○抍，承也，順也。咸其腓者，并三而執(zhí)其隨，動(dòng)之過也。此艮其腓，并不隨互震之三以動(dòng)，又止之過矣。心為天君，百體從令，今股與腓且不相使，心豈快乎？曰：其心者，外之使不能君也。使君不能相君，失正甚矣】。

不抍其隨，未退聽也。

【退，虞作為

○錢氏曰：不快心病，不聽耳病，俱互坎象。

○腓不能退聽於股，心豈甘退聽於腓，其不快也宜矣】。

九三：艮其限，列其夤，厲熏心。

【列，孟喜作裂，非。夤，鄭作 ，荀作腎，許慎作胂。厲，韓嬰作危，並通。熏，荀作勲，虞作閽，亦非。

○限，上下分界處。夤，脊呂相續(xù)處。人之兩腎附 兩旁腎水，而夤為水中之火，醫(yī)家謂之命門。上交於心，能動(dòng)而有為，生生之本皆係於此，乃互坎互震之交象。

○止之不當(dāng)而艮於限，且并其夤而列之，不特屈伸不可為有害於身，且水臟之鬱蒸為邪火，至於上熏其心，其危甚矣，豈止心之不快已哉！】。

艮其限，危熏心也。

【所以熏心，以艮其限之故，止之失正，其害如此。

○卦體敵應(yīng)不相與，則濟(jì)止之過宜，莫若互震之動(dòng)而薰心者，非以動(dòng)之正濟(jì)止，而以止之過欝而蒸也。其失較震之遂泥，殆有甚焉，而以視咸之朋從相反而均失矣】。

六四，艮其身，無咎。

【外三爻之止皆得正者，此爻在咸當(dāng)心之位，而此由限而上則背矣。此正所謂止其所者，故以彖之無咎與之。孟子曰：仁義禮智根於心，盎於背。未有不根心而能盎背者也】。

艮其身，止諸躬也。

【直曰身，曲曰躬，言躬明身之能曲，而前異乎艮限之不可屈伸也】。

六五，艮其輔，言有序，悔亡。

【序，虞、李作孚。

○咸相向，并其頰舌見之。艮相背，見其輔而已。艮其輔，則言不妄。發(fā)言有序，發(fā)之又合其宜如此，則傷易傷煩之悔皆亡矣。蓋口容止辭，欲考此當(dāng)止而止者也】。

艮其輔，止以中也。

【姚作以正中，王作以中正。朱子謂正字衍，今從虞、李二本。

○其當(dāng)止而止，惟有中德，故】。

上九：敦艮，吉。

【三與上俱艮主，而三止之過，且互坎之險(xiǎn)，震之動(dòng)，其德不純，惟此爻敦厚於艮，明卦主之在上九也】。

敦艮之吉，以厚終也。

【艮成始成終，故初以永貞厚其始，上以敦艮厚其終。

○朱氏曰：賁、頤、蒙、損、大畜上皆吉，皆厚終之意。

愚謂：即剝之碩果，蠱之高尚，亦以厚終也】。