否卦：?【坤下乾上】

錯(cuò)、綜、【上下】易皆泰｜互漸｜初九變無(wú)妄｜六二變?cè)A｜六三變遯｜九四變觀｜九五變晉｜上九變萃

否之匪人，不利【徐煥龍句】君子貞，大往小來(lái)。

【其卦下坤上乾，天地不交，故為否。京氏以為申月之卦也。君上臣下，分則嚴(yán)矣，然情不通。小人內(nèi)，君子外，理則逆矣，而勢(shì)亦失。泰一轉(zhuǎn)而成否，所不忍言也，故以之言之，亦望其仍轉(zhuǎn)而為泰，故曰否。泰，反其類也。匪人，言上下不交，而無(wú)與為類，如是則不利矣。而君子之正，未嘗不在焉。樂(lè)則行之，憂則違之，惟有此貞，所以能起元而復(fù)泰之亨也。隂陽(yáng)迭運(yùn)，時(shí)數(shù)之常。泰小往大來(lái)，一轉(zhuǎn)而大往小來(lái)矣，則又轉(zhuǎn)不仍小往大來(lái)乎？所可恃者，君子之貞而已。

○泰先言小往大來(lái)見(jiàn)，如此乃吉亨，幸其然也。否後言大往小來(lái)見(jiàn)，何以至此？遡其所以然也】。

否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)，則是天地不交而萬(wàn)物不通也，上下不交而天下無(wú)邦也。內(nèi)隂而外陽(yáng)，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子，小人道長(zhǎng)，君子道消也。

【內(nèi)柔外剛，若色厲內(nèi)荏，不言健順，否則陽(yáng)不率隂，隂不順陽(yáng)也。極言以嘆否之衰】。

天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。

【天地不交，所謂天地閉、賢人隱之時(shí)也。當(dāng)否之時(shí)，君子道消，則君子即有與時(shí)為消者，收斂其德，使無(wú)可見(jiàn)，故小人自不得以祿位榮之。不然，德顯名著，物色及之，榮在是，難即在是，雖欲避之，終不免矣。故儉德避難，乃君子之貞也】。

初六：拔茅茹，以其彙，貞吉，亨。

【泰否相綜而反其類，故皆以彙言之。陽(yáng)宜進(jìn)，故以其征為吉；隂干進(jìn)，故以其貞為吉。隂而能貞，猶一泰之亨也】。

拔茅貞吉，志在君也。

【君謂九五，特言君者九陽(yáng)，故正其名也。引而同進(jìn)者亦二，而志在君者則初，非與二為私黨也】。

六二：包承，小人吉，大人否，亨。

【陽(yáng)大隂小，凡言包者皆陽(yáng)也。天包乎地，故自地上觀之，天上地下也，而其實(shí)則包乎地之下，即地之承天，亦無(wú)時(shí)不然。是否也，而泰之理即存矣。此卦五之休否，即泰之包荒，五包之而二承之，二能承則小人可以吉，五能包則大人雖處否而道固亨也】。

大人否，亨，不亂羣也。

【不能包則不能羣，故入小人之羣而為所凂者自亂，即使人驚畏，亦亂其羣者也。磨不磷，涅不緇，而人相從而自化，非大人其孰能之？

○公兼訓(xùn)小人，而子專贊君子，其意遠(yuǎn)矣】。

六三：包羞，

【初嗜進(jìn)而心知有君，二貌?而分無(wú)所逆，三則志于傷善矣。大人未嘗不包之，而其人可羞也。

○大凡小人亦未遽肆其惡也，始則慕君焉，進(jìn)而見(jiàn)君子猶貌?焉。至權(quán)位與君子敵，然後欲排君子以專擅，至君子去而惡肆，于是并無(wú)君矣】。

六三：包羞，位不當(dāng)也。

【今本元六三字，此據(jù)蜀才本。

○泰六四得正為羣，隂從陽(yáng)之首，此不得正，故有志于傷善，而隂將盡，故不能有為，而大人猶包之也。承可包也，羞猶可包乎？君子見(jiàn)幾明決而用法恕，知其欲傷善而無(wú)能為，則包之可也。大人固智之盡而仁之至也】。

九四：有命，無(wú)咎。疇離祉，

【疇，鄭作 。離，去聲。

○否極復(fù)泰，天之命也。此一爻天地際矣，君子以天命為己任而有之，雖未出有為，而萬(wàn)物一體之心殷然具足，天人合矣。故萬(wàn)民有所托命，而盡坤之衆(zhòng)皆受其福也。祉之言止也，猶曰有待乎爾，蓋伊呂之徒先湯武而生者。

○翔曰：下三隂非類也，而君子以為疇包之也。

孔子曰：吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？造禍者小人，其終適自禍也。錫福者君子，即小人與受福也。光山謂離者違而去之，離下而上，所謂不可榮以祿。

按：此爻天地已際，似不可言不交】。

有命無(wú)咎，志行也。

【事雖未著而志已行，老安少懷，志固然也。

○或曰志在君者，君子願(yuàn)與偕行?；?strong>曰四剛近君，必有君命，乃得無(wú)咎】。

九五：休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。

【苞，陸、荀、李皆作包。

○人以木以息曰休。苞，叢生而固也?；ベ闳?，木苞桑象。

○否甚之時(shí)，民所憇者，賴有大人。大人與民休息，國(guó)本安矣，而猶惕然戰(zhàn)懼，而曰我其亡乎，我其亡乎，而國(guó)若繫于附地叢生之苞桑。蓋民為邦本，民之休，國(guó)之繫也。詩(shī)曰莞彼桑柔，其下侯旬，休之也。曰徹彼桑土，綢繆牖戶，繫之也。君子撥亂為治，不憂小人之不去，而憂小民之不安，故于小人始終包之，于民但務(wù)息之，而否已轉(zhuǎn)而泰矣。若以小人之在上，務(wù)欲擊之，擊之不勝，國(guó)氣日索，幸而一勝，?疽既潰，大命隨之，漢唐以下若此多矣。吁，可懼哉！】。

大人之吉，位正當(dāng)也。

【于三醜其不正，于五幸其正當(dāng)，要其可行者，在大人所行之正當(dāng)于位稱也。大人之正當(dāng)何如？與民不擾，休之而已】。

上九：傾否，先否後喜。

【傾，倒也。否倒為泰，此于卦綜取象。

○五于否休之，至上直傾之矣。變否為泰，何幸如之？然非于休之外別有傾之之法也。泰之轉(zhuǎn)無(wú)形，否之傾有象，故曰否泰反其類也】。

否終則傾，何可長(zhǎng)也。

【否之必轉(zhuǎn)，天之道；其傾之者，人之功。曰何可長(zhǎng)，聖人望泰之意切矣。

○泰之三陽(yáng)皆欲上進(jìn)，然陽(yáng)上者隂必下，人方以陽(yáng)之上為可喜，而不知隂將為主于內(nèi)，正泰之所以轉(zhuǎn)而否也。否之三隂皆欲上進(jìn)，然隂進(jìn)者陽(yáng)必下，人方以隂之上為可憂，而不知陽(yáng)將為主于內(nèi)，正否之所以轉(zhuǎn)而泰也。聖人明于進(jìn)退存亡之理，故于否泰之來(lái)往三致意焉】。

周易洗心卷一