【坤下離上】

　　晉康侯用錫馬蕃庶晝?nèi)杖?/span>

　　伊川曰晉為進(jìn)盛之時(shí)大明在上而下體順附諸侯承王之象也故為康侯康侯者治安之侯也上之大明而能同德以順附治安之侯也故受其寵數(shù)錫之馬衆(zhòng)多也車(chē)馬重賜也蕃庶衆(zhòng)多也不唯錫與之厚又見(jiàn)親禮晝?nèi)罩兄领度友詫櫽鲋烈矔x進(jìn)盛之時(shí)上明下順君臣相得在上而言則進(jìn)於明盛在臣而言則進(jìn)升高顯受其光寵也

　　白雲(yún)曰伊川曰晉以其明盛故不言亨順乎大明故不戒以正不待言而其德可知雍曰彖言晉進(jìn)也雜卦曰晉晝也則知晉之義不止於進(jìn)蓋言明以進(jìn)故曰晉漸以進(jìn)不為之晉也晉卦取名之義與大有略相類(lèi)大有火在天上君道也晉明出地上臣道也君臣天地之象雖不同其欲以明德居上則一而且以人臣之進(jìn)獨(dú)備一卦之義則臣之道至大者非康侯安足以當(dāng)之易之卦辭唯晉為異專(zhuān)以康侯為義是以不及其他也康侯如是其亨利貞可知

　　彖曰晉進(jìn)也明出地上順而麗乎大明柔進(jìn)而上行是以康侯用錫馬蕃庶晝?nèi)杖右?/span>

　　伊川曰晉進(jìn)也明進(jìn)而盛也明出於地益進(jìn)而盛故為晉所以不謂之進(jìn)者進(jìn)為前進(jìn)不能包明盛之義明出地上離在坤上也坤麗於離以順麗於大明順德之臣上附於大明之君也柔進(jìn)而上行凡卦離在上者柔居君位多云柔進(jìn)而上行噬嗑睽鼎是也六五以柔居君位明而順麗為能待下寵遇親密之義是以為康侯用錫馬蕃庶晝?nèi)杖右泊竺髦蔡煜抡咭仓T侯能順附天子之明德是康民安國(guó)之侯也故謂之康侯是以享寵錫而見(jiàn)親禮晝?nèi)罩f三接見(jiàn)於天子不曰公卿而曰侯天子治於上者也諸侯治於下者也在下而順附於大明之君諸侯之象也

　　漢上曰康襃大之也與禮記康周公之康同【禮祭統(tǒng)大武大夏天子之樂(lè)也康周公故以賜魯也注康猶襃大也】

　　象曰明出地上晉君子以自昭明德

　　伊川曰日出於地升而益明故為晉晉進(jìn)而光明盛大之意也君子體之以自昭其明德去蔽致知昭明德於己也明明德於天下昭明德於外也明明德在己故云自昭

　　晦菴大學(xué)解曰明德者人之所得乎天而虛靈不昧以具衆(zhòng)理而應(yīng)萬(wàn)事者也但為氣稟所拘人欲所蔽則有時(shí)而昏然其本體之明則有未嘗息者故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之以復(fù)其初也

　　初六晉如摧如貞吉罔孚裕無(wú)咎象曰晉如摧如獨(dú)行正也裕無(wú)咎未受命也

　　伊川曰晉如升進(jìn)也摧如抑退也於始進(jìn)而言遂其進(jìn)不遂其進(jìn)唯得正則吉也罔孚者在下而始進(jìn)豈遽能深見(jiàn)信於上茍上未見(jiàn)信則當(dāng)安中自守雍容寛?jiān)o(wú)急於求上之信也茍欲信之心切非汲汲以失其守則悻悻以傷於義矣皆有咎也故裕則無(wú)咎君子處進(jìn)退之道也獨(dú)行正者無(wú)進(jìn)無(wú)抑謂獨(dú)行正道也君子之於進(jìn)退或遲或速唯義所當(dāng)未嘗不裕也聖人恐後之人不達(dá)寛?jiān)Ｖx居位者廢職失守以為裕故特云初六裕則無(wú)咎者始進(jìn)未受命當(dāng)職任故也

　　潘氏曰晉進(jìn)也摧退也初六有應(yīng)於上可以進(jìn)也未有官守言責(zé)可以退也進(jìn)退之間獨(dú)行其正而已不必於進(jìn)亦不必於退故曰罔孚則其進(jìn)退豈不綽綽有餘裕哉何咎之有

　　伊川曰始進(jìn)未受命者乃試官御史裏行之類(lèi)也

　　六二晉如愁如貞吉受茲介福于其王母象曰受茲介福以中正也

　　誠(chéng)齋曰六二以柔順中正之德逢文明之君當(dāng)亨進(jìn)之位能居中守正以進(jìn)為憂(yōu)而不以進(jìn)為喜若此可以得吉矣可以受庶馬三接之大福於其君矣薳子馮避令尹之位蔡謨辭司徒之拜皆以進(jìn)為憂(yōu)者王母君之柔者也

　　雷氏曰進(jìn)而得位當(dāng)軸處中任天下之重者也責(zé)愈重而憂(yōu)愈深當(dāng)靖恭不懈職思其憂(yōu)以致君澤民為心則正矣正則吉故曰貞吉與初之裕無(wú)咎者異矣

　　六三衆(zhòng)允悔亡象曰衆(zhòng)允之志上行也

　　伊川曰以六居三不得中正宜有悔咎而三在順體之上順之極者也三陰皆順上者也是三之順上與衆(zhòng)同志衆(zhòng)所允從其悔所以亡也有順上向明之志而衆(zhòng)允從之何所不利或曰不由中正而與衆(zhòng)同得為善乎曰衆(zhòng)所允者必至當(dāng)也況順上之大明豈有不善也是以悔亡蓋亡其不中正之失矣吉人曰謀從衆(zhòng)則合天心上行上順麗於大明也上從大明之君衆(zhòng)志之所同也

　　九四晉如鼫?zhǔn)筘憛栂笤稽準(zhǔn)筘憛栁徊划?dāng)也

　　伊川曰以九居四非其位也非其位而居之貪據(jù)其位者也三陰皆在己下勢(shì)必上進(jìn)故其心畏忌之貪而畏人者鼫?zhǔn)笠膊徽幐呶粍t為非據(jù)貪而懼失則畏人固處其地其?？芍载憛栒唛_(kāi)有改之道也

　　漢上曰子夏傳作碩鼠碩大也

　　六五悔亡失得勿恤往吉無(wú)不利象曰失得勿恤往有慶也

　　伊川曰六以柔居尊位本當(dāng)有悔以大明而下皆順附故其悔得亡也下既同德順附當(dāng)推誠(chéng)委任盡衆(zhòng)人之才通天下之志勿復(fù)自任其明恤其失得如此而往則吉而無(wú)不利可以成天下之大功是往而有福慶也六五大明之主不患其不能明照患其用明之過(guò)至於察察失委任之道故戒以失得勿恤

　　上九晉其角維用伐邑厲吉無(wú)咎貞吝象曰維用伐邑道未光也

　　伊川曰角剛而居上之物上九以剛居卦之極故取角為象以陽(yáng)居上剛之極也在晉之上進(jìn)之極也剛極則有強(qiáng)猛之過(guò)進(jìn)極則有躁急之失以剛而極於進(jìn)失中之甚也無(wú)所用而可維獨(dú)用於伐邑則雖厲而吉且無(wú)咎也伐四方者治外也伐其居邑者治內(nèi)也言伐邑謂內(nèi)自治也人之自治剛極則守道愈固進(jìn)極則遷善愈速如上九者以之自治則雖傷於厲而吉且無(wú)咎也嚴(yán)厲非安和之道雖自治有功其於貞正之道為可吝也不失中正為貞既得吉而無(wú)咎復(fù)云貞吝者其道未光大也以正理言之猶可吝也夫道既光大則無(wú)不中正安有過(guò)也今以過(guò)剛自治雖有功矣然其道未光大故亦可吝聖人言進(jìn)善之道

　　南軒曰人之常情大抵鋭於進(jìn)外而略於進(jìn)內(nèi)聖人於始進(jìn)之初則戒之以摧如愁如如古之聖賢其始進(jìn)未嘗不以為難故卒能大有為於世銳於進(jìn)者其退必速此小人輕銳躁進(jìn)者也人能移其銳進(jìn)之心以之治已則善矣晉之六爻而終歸於治已聖人之意微矣哉