【巽下兌上】

　　大過為卦其義有二一則四剛居中過於強(qiáng)暴上下本末皆弱是梁棟傾橈不可扶持之時也一則聖賢所藴畜之天德養(yǎng)之有素而當(dāng)此大過之時故能立天下之大事興不世之大功故頤次大畜大過次頤也非聖賢道德有以大過於人其能救此大過之時乎

　　大過棟橈利有攸往亨

　　為卦上兌下巽四陽居中過於剛強(qiáng)上下皆陰兩端柔弱故有棟橈之象孟子曰民為貴社稷次之君為輕即大過民為本君為末之意也故王注云初為本上為末君弱於上民疲於下居中用事者皆剛梗不制之臣也棟既橈矣大廈其將顛乎剛過而中巽而說行乃拯之之道也故曰利有攸往亨

　　彖曰大過大者過也棟橈本末弱也剛過而中巽而說行利有攸往乃亨大過之時大矣哉

　　白雲(yún)曰當(dāng)本末弱而棟橈之時非過於用剛不可也夫大廈將顛梁棟傾橈不可扶持是以必當(dāng)大過治之也亦猶衰亂之世天下蕩然無綱紀(jì)文章非聖人大過常道以治之豈能復(fù)治哉利有攸往亨者利於聖賢大過治之然後亨也由此觀之大過之時亦非不可治之世特蠱弊之大者耳患無剛過而中之德以行大過之事也然剛過而中非剛德過中也乃剛過之德又不失中者也剛過之德既不失中又巽而說行者罔咈百姓以從己之欲也所謂致天下之大利成天下之大順者也以是而有攸往寧無亨乎大過之時大矣非大人孰能當(dāng)之

　　象曰澤滅木大過君子以獨(dú)立不懼遯世無悶

　　巽在兌上澤上有風(fēng)乃乘木舟虛濟(jì)物之象也在卦則為中孚巽在兌下澤滅其木乃舟沉澤中不能濟(jì)物之象也在卦則為大過是賢人君子負(fù)經(jīng)濟(jì)大過人之才或沉於下僚或隱於側(cè)陋而不見知於上也君子當(dāng)此之時或進(jìn)則大有為反本末之衰獨(dú)立不懼可也或退而窮處則堅貞不移著書立言垂法將來遯世無悶可也禹之治水伊尹之相湯狄梁公之謀唐溫太真之謀晉皆大過之事可謂獨(dú)立不懼者矣孔子反魯而刪詩書繫周易作春秋顔子人不堪其憂而不改其樂亦皆大過之事可謂遯世無悶者矣

　　初六藉用白茅無咎象曰藉用白茅柔在下也

　　誠齋曰君子當(dāng)大過之世而在下柔以順承潔以自淑而已郭林宗曰大廈將顛非一木之枝不忤羣小獨(dú)免黨禍故無咎

　　徐氏曰巽則柔順而其色為白

　　雷氏曰大過之世剛得位得中然後可以過越而濟(jì)之初六以柔在下豈能有為而拯弱扶衰乎當(dāng)避難全身而已夫置器者茍措於地則安而無傷矣猶以為未而恐其傷也又用茅以藉之則安之甚而慎之至也茅之為物潔白柔順猶之避難也茍遯於世則可矣然非潔白則有同俗之汙非柔巽則有違世之害必潔白以治己柔順以隨時所謂危行言遜和而不同之道也以此而往何咎之有哉此藉用白茅無咎之意也

　　九二枯楊生稊老夫得其女妻無不利象曰老夫女妻過以相與也

　　伊川曰陽之大過比陰則合故二與五皆有生象九二當(dāng)大過之初得中而居柔與初密比而相與初既?比於二二復(fù)無應(yīng)於上其相與可知是剛過之人而能以中自處用柔相濟(jì)者也過剛則不能有所為九三是也得中用柔則能成大過之功九二是也楊者陽氣易感之物陽過則枯矣楊枯槁而復(fù)生稊陽過而未至於極也九二陽過而與初老夫得女妻之象老夫而得女妻則能成生育之功二得中居柔而與初故能復(fù)生稊而無過極之失無所不利也在大過陽爻居隂則善二與四是也稊根也劉琨勸進(jìn)表云生繁華於枯荑謂枯根也鄭玄易亦作荑字與稊同老夫之說少女少女之順老夫其相與過於常分為九二初六陰陽相與之和過於常也

　　誠齋曰九二以陽剛之才居謙柔之地以下比於初六此大臣之能下士而得助者也持是道以當(dāng)大廈將顛之世則廢可興衰可扶矣木枯而根生廢可興也身老而妻壯衰可扶也然則大廈之顛何患於不起哉故曰無不利蕭何必薦韓信鄧禹必薦寇恂所謂大廈非一木之枝太平非一士之略也巽木也九二剛過故謂枯楊為老夫又長女也故初六為女妻初六耦而敷散根象也故為生稊根也

　　張中庸曰初六在下陽過於陰之象也大過陽過陰之時過於陰則吉則利不過則兇則醜

　　九三棟橈兇象曰棟橈之兇不可以有輔也

　　溫公曰大過則已過矣正可濟(jì)之以柔而不可濟(jì)之以剛也大過之陽皆以居陰為吉而不以得位為義九三居陽履剛而在一體之上剛狠強(qiáng)愎不可輔弼者也故曰棟橈兇

　　伊川曰九三以剛過之陽復(fù)以剛自居而不得中剛過之甚者也以過甚之剛動則違於中和拂於衆(zhòng)心安能當(dāng)大過之任乎故不勝其任如棟之橈傾敗其室是以兇也取棟為象者以其無輔而不能勝重也或曰三巽體而應(yīng)於上豈無用柔之義乎曰言易者貴識勢之重輕時之變易三居剛而用剛巽既終而將變豈復(fù)有用柔之義應(yīng)者謂志相從也剛強(qiáng)之過則不能取於人人亦不能親輔之如棟橈折不可支輔也棟當(dāng)室之中不可加助是以不可以有輔也伊川謂巽終將變無用柔之義者蓋說卦其究為躁卦之意也

　　劉佚菴曰三四居一卦之中故皆有棟象九三以剛居剛不勝其重故有棟橈之象

　　九四棟隆吉有他吝象曰棟隆之吉不橈乎下也伊川曰四居近君之位當(dāng)大過之任者也居柔為能用柔相濟(jì)既不過剛則能勝其任如棟之隆起則吉不橈曲以就下也謂不下繫於初也或曰二比初則無不利四若應(yīng)初則為吝何也曰二得中而比於初為以柔而相濟(jì)之義四與初為正應(yīng)志相繫者也九居四剛?cè)岬靡艘訌?fù)牽繫於陰以害其剛則可吝也

　　九五枯楊生華老婦得其士夫無咎無譽(yù)象曰枯楊生華何可久也老婦士夫亦可醜也

　　東坡曰得者如父不能得之於子之得也過者得不過者故二得初六上六得九五也陰在卦初女妻之象陰在卦末老婦之象九五不能過小者又為小者所乘而反承焉故曰老婦得其士夫

　　伊川曰九五當(dāng)大過之時本以中正居尊然下無應(yīng)助固不能成大過之功而上比過極之陰其所相濟(jì)者如枯楊不生根而生華旋復(fù)枯矣安能久乎老婦而得士夫豈能成生育之功五雖非少比老婦則為壯矣於五無所賴也故反稱婦然以士夫而得老婦雖無罪咎殊非美也故云無咎無譽(yù)象復(fù)言其可醜也白雲(yún)曰無咎無譽(yù)者僅得無咎幸矣何譽(yù)之有二之枯楊謂老夫也五之枯楊謂老婦也老婦之得士夫反婚姻男女之正方之女妻為可醜也老夫女妻剛為主而柔輔之大過之得者也故無不利老婦士夫則柔為主而剛輔之大過之失者也故無譽(yù)而象言何可久亦可醜之意

　　上六過涉滅頂兇無咎象曰過涉之兇不可咎也伊川曰上六以陰柔處過極是小人過常之極者也小人之所謂大過非能為大過人之事也直過常越理不恤危亡履險蹈禍而已如過涉於水至滅沒其頂其兇可知小人狂躁以自禍蓋其宜也復(fù)將何尤故曰無咎言自為之無所怨咎也因澤之象而取涉義白雲(yún)曰先儒以上六為龍逢比干之事亦以兇而無咎為義然龍逢比干剛德之賢非陰柔自任之人其道殊不相類

　　誠齋曰水溢而過於涉者不足以濟(jì)川而徒?jīng)]其頂任重而過其才者不足以濟(jì)難而滅其身王衍曹爽訓(xùn)注以之