【離下坤上】

　　明夷明夷綜晉亦用陽(yáng)根乾然明入地中乃大明陵夷之義象也猶貴振陽(yáng)返日以成晉為泰否之反類(lèi)也繼乎坎亦有取于坎中之陽(yáng)即乾元之陽(yáng)以天之陽(yáng)助日之明斯升天者不入地長(zhǎng)保日中而明不夷矣故卦雖用離明而必以天之陽(yáng)為日之麗者以主之焉明夷與晉相綜晉之日麗于天者至明夷而日入于地大明之明夷矣夷本義云傷也然初升天而後入地似陵夷之謂也然則夷平也明夷同晉根于乾陽(yáng)少貴陽(yáng)變自臨者因本義釋晉象辭柔進(jìn)而上行自觀來(lái)四爻之柔進(jìn)于五為一卦之主爻故愚推其綜卦亦自觀綜卦之臨卦來(lái)二爻之剛進(jìn)于三三爻之柔下居于二為明夷一卦之主爻也臨觀晉明夷俱四陰二陽(yáng)之卦故謂之變來(lái)耳至于日之明宜麗于天不宜入于地君象日日不明如君之不明而天下皆晦矣賢人君子此時(shí)自必以遵養(yǎng)時(shí)晦為義亦時(shí)措之宜也如隱居求志之人當(dāng)此時(shí)則惟韜光斂采闇然自修而已如位高望重或世家舊德無(wú)所逃于天地則非辭榮避祿可以明哲保身矣與不事王侯高尚其事者時(shí)位迥不同不能效其遐舉高蹈也惟有如卦辭所係利艱貞雖貞而正猶必艱難困苦而後可以免禍全身焉明夷之卦不同于否遯者處否處遯之君子有可以避難可以肥遯之道而處明夷之君子親臣世臣無(wú)可避可遯之義也晉之晉爵賞勲與初筮仕者得位不同如明夷之世臣高爵與百職羣寮可以進(jìn)退由已者亦不同也讀易者須于卦之體象細(xì)玩而繹之自得

　　明夷利艱貞

　　象辭繫以利艱貞貞而正正而又甚艱難有不容正臣之暗君自有不容正類(lèi)之邪臣于是不貞不可貞亦不利君子之貞進(jìn)不能匡君退亦無(wú)處可免處明夷之君子艱以為貞亦聽(tīng)命于天而已至于禍之不及者天也亦非君子敢預(yù)期也艱守在我之貞死生禍福聽(tīng)之于命此君子于明夷之艱貞也如謂定當(dāng)轉(zhuǎn)禍為福則此念即非貞矣所以卦辭無(wú)他語(yǔ)一言以蔽之

　　彖曰明入地中明夷內(nèi)文明而外柔順以蒙大難文王以之利艱貞晦其明也內(nèi)難而能正其志箕子以之彖傳釋卦象義曰明入地中明而夷矣此指明夷之象義其時(shí)之君有此昏德然後有此名象也此時(shí)之臣民同處幽晦其有德有位之大臣更遭忌而多難將何以自處乎如文王當(dāng)日事紂正此卦之象義也惟文王能用易以事君保身以內(nèi)卦之文明存為文德之畜以外卦之柔順著于服事之誠(chéng)或可以感君而免禍矣然究蒙大難幾致喪身亡國(guó)而文王文明之內(nèi)畜柔順之外著者終始如道令昏暴之紂久而自?一隙之明釋囚而封是文王處明夷用易已彰其效者也然文王當(dāng)日亦惟自守一艱貞而已何為文明應(yīng)晦也何為柔順宜著也俱無(wú)心以為布置也盡其忠誠(chéng)守其分義貞也而憂患不違生死不移則可謂艱矣貞易而艱則難為良臣易而為忠臣難為明夷之忠臣更難矣此文王之利艱貞也晦其明即內(nèi)文明而外柔順之道也此文王之所以也至于箕子亦同文王其處明夷之世者何以乎箕子紂同姓之卿其蒙難乃內(nèi)難也內(nèi)難之作由昧君而箕子內(nèi)自正其志不阿諛取容亦不致殺身無(wú)補(bǔ)佯狂囚辱亦用此之道也不激不隨非內(nèi)文明外柔順者亦不能焉此箕子之所以也惟其地近而誼親不同于文王地遠(yuǎn)而誼疎箕子食邑在國(guó)輔政在朝又無(wú)可忌之勢(shì)能正其志亦必有犯顔爭(zhēng)諫之處但不如比干之諫死耳若文王者異姓遠(yuǎn)侯遭疑觸忌不能不純乎柔順矣故利艱貞在文王與箕子同而內(nèi)文明外柔順與內(nèi)正其志不能不同中有異也此固聖賢之時(shí)位不一而其德量亦可分觀矣

　　象曰明入地中明夷君子以蒞衆(zhòng)用晦而明

　　象傳曰明入地中明夷文王箕子各有所以如此後之學(xué)易君子何以乎惟有蒞衆(zhòng)用晦而明而已既不同于否之君子可以儉德避難不榮以祿又不同于遯之君子遠(yuǎn)小人不惡而嚴(yán)上有不得不事之暗君同列有不得不共事之僉壬下有不得不蒞之民衆(zhòng)為有國(guó)有家者前用也惟于蒞衆(zhòng)之道以晦為用而用晦之內(nèi)立體則明以合乎內(nèi)文明外柔順之卦德庶幾可以當(dāng)明夷而弗及矣春秋之世其世臣名卿倘遇昏暴將蒙大難多至于君弒國(guó)亂與文王迥不同者亦惟內(nèi)無(wú)文明之德不知冠履定分外不安柔順之命以致犯上作亂求蒞衆(zhòng)用晦而明者何人乎

　　初九明夷于飛垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言象曰君子于行義不食也

　　初九變?yōu)橹t之初六在謙初以陰變陽(yáng)為明夷謙在初爻止體變明君子能明乎謙之道謙而又謙者也涉大川得吉何疑乎

　　本爻以陽(yáng)變陰為謙正合乎謙而用晦為明也飛則垂翼行則不食遠(yuǎn)于昏暴之君不食于不義之朝有攸往者位在下而非親非故可以全身遠(yuǎn)害也主人者所之他邦之君也有言者?嘉其節(jié)義多所咨訪乎象傳曰明其義不食非羞位卑祿薄也義不可食而弗食亦不可榮以祿之義耳此在明夷為疎遠(yuǎn)之臣者當(dāng)以之也

　　六二明夷夷于左股用拯馬壯吉象曰六二之吉順以則也

　　六二變?yōu)樘┲哦谔┒躁?yáng)變陰為明夷以剛健而濟(jì)文明仍勉其包荒全卦陰陽(yáng)用憑河之力以包之不遐遺于陰朋亡于陽(yáng)方得尚于中行恐其變陰有私于君子同類(lèi)也

　　在本爻以陰變陽(yáng)為泰文明變剛健何以夷于左股乎蓋六二為明體之主爻上應(yīng)六五之暗君以明應(yīng)暗自不相應(yīng)遂致傷左股也用以拯救馬壯則吉亦速行之義二與五為正應(yīng)亦言行者二在外卦雖正應(yīng)亦以義合者耳合留否去固臣道之常也象曰六二之吉順以則也二在臣道本中正也傷于左股而去順乎臣之正則所以雖傷而得拯以成其吉焉

　　九三明夷于南狩得其大首不可疾貞象曰南狩之志乃大得也

　　九三變?yōu)閺?fù)之六三在復(fù)三以陰變陽(yáng)為明夷繫以頻復(fù)震變離而失動(dòng)德夷其明而不決致猶豫其復(fù)也故厲然終歸于復(fù)何咎乎

　　在本爻以陽(yáng)變陰為復(fù)則變自臨之二爻來(lái)有咸臨之德而貞吉者也以動(dòng)變明用明而動(dòng)明夷之世如南狩則可以得其昏暴之大首也雖然仍不可以疾速為貞必以艱貞為貞方有合于明夷之義也本義謂此爻有湯文之象愚謂此湯之征葛文王之戡黎耳不可疾貞則文王能以之而湯不克以焉聖人亦有遭遇之幸不幸文王德純而時(shí)亦成之湯自謂有慚德而時(shí)迫之天時(shí)之于聖人如孟子所論聖人之于天道也乎象傳謂南狩之志乃大得也似為釋囚命伯得耑征伐言之大得志非以南巢牧野為得志也明矣湯武之革命聖人之不幸也何得志之有?揚(yáng)蹈厲形之于樂(lè)有遺憾于盡美焉故曰聖人不幸初非素有大志如趙宋之禪周也

　　以上內(nèi)卦三爻離明之體德以二爻主內(nèi)卦雖夷于左股而變陽(yáng)用馬壯以拯則吉火入地中明夷變乾健所以拯明之夷也不止于自潔其身而已初變止反有攸往三變巽而進(jìn)得大首皆明進(jìn)出地之義象也明之升也不可以疾為貞方可大得志也明夷上爻為昏主五為明夷之大臣故二爻主乎內(nèi)卦為文明之得中者事暗君而傷左股速去之為吉然身去道存所以主乎內(nèi)卦為初三兩爻所附從也初附之而有攸往三附之且行南狩之志以弔伐為事矣皆附于離明文明得中為正義象焉【二爻可以太公望擬議之】

　　六四入于左腹獲明夷之心于出門(mén)庭象曰入于左腹獲心意也

　　六四變?yōu)樨S之九四在豐四以陽(yáng)變陰為明夷有豐其蔀日見(jiàn)斗之象則不明甚矣蓋因四爻震體也近于內(nèi)離故如此蒙蔽也遇夷主則吉者遇初陰則陰陽(yáng)相濟(jì)象雷遇日可以息聲而雲(yún)雨之蔽皆可斂散矣故吉

　　在本爻以陰變陽(yáng)為豐是陰柔小人高位近君而蒙蔽其主如飛亷惡來(lái)之人也以其近五所以入于明夷之左腹而獲乎暗主之心言聽(tīng)計(jì)從逢長(zhǎng)任意然後以其君之惡心出示于門(mén)庭有善則歸已過(guò)則歸君之意也不言吉兇暫得君心似吉將有欺君之罪兇何待言象曰入于左腹獲心意也明四之入腹獲心先得乎昏暴之意而逢之迎之將之順之于是其意得愈肆而其惡愈熾聖人以人之惡出于心而心之性本善其惡念出于私意而已小人導(dǎo)君私意久而莫能自知其惡亦不能自制小人亦無(wú)如何矣心之所重在意故爻辭獲心而象傳云獲心意也蓋為學(xué)易者明誠(chéng)意之學(xué)先貴乎盡好惡之實(shí)于善惡分途之初也此爻貞悔對(duì)看更為明加

　　○或謂四爻如比干剖心照五爻皆君子立說(shuō)然與象傳似無(wú)著有謂文王雖蒙難而盡忠得紂心返于岐者亦通

　　六五箕子之明夷利貞象曰箕子之貞明不可息也六五變?yōu)榧葷?jì)之九五在既濟(jì)之五以陽(yáng)變陰為明夷繫以東隣殺牛不如西隣之禴祭實(shí)受其福見(jiàn)誠(chéng)意能否昭格不在儀物之厚薄也蓋兼明夷義為臣事暗主者言也東隣指昏主如紂西隣明主或指文武乎

　　在本爻以陰變陽(yáng)為既濟(jì)外卦之順變?yōu)殡U(xiǎn)矣為臣之忠誠(chéng)雖志自正而險(xiǎn)阻之難終不能脫箕子當(dāng)日以此而囚乃箕子所遇之世正合乎此爻之在明夷也亦惟利貞以自正其志禍福利害聽(tīng)之于命寜可私心計(jì)之乎象又別申一義謂存箕子之志即至于囚辱亦明之不可息者也見(jiàn)人臣即殺身而不悟昏暴其臣志之明久而自著焉蓋暗主無(wú)開(kāi)悟之日而天下後世以是君為前車(chē)之覆以是臣為盡忠之鑑其明固皎皎千古矣孔聖為明夷言明終不可夷其義亦遠(yuǎn)大矣哉　五爻公係以箕子則五不可盡謂之君位明矣

　　上六不明晦初登于天後入于地象曰初登于天照四國(guó)也後入于地失則也

　　上六變賁之上九在賁上以陽(yáng)變陰為明夷兼明夷義繫以白賁賁極而存素之本正明夷用晦其體本明之道也

　　本爻以陰變陽(yáng)為賁則耑取乎明夷之象象上為昏暴之君處明夷之極所以晉之麗天大明者至此而大晦矣初登于天者後入于地矣晝變?yōu)橐菇砸蛞簧硪恍氖涿鞫煜聡?guó)家受其害也象傳曰初登于天照四國(guó)也昏暴之本心何嘗無(wú)明德乎後入于地者氣拘物蔽邪臣之惡入于腹心而縱私意損明德失其制意之防立心之正也初不過(guò)一念之私起于微渺遂虧明德之則成昏暗之世使彼早有提覺(jué)何至如是乎甚矣明之不可蔽而惺惺貴于常存也自天子以至于庶人壹是皆以修身為本修身之本則明明德而已

　　以上外卦三爻坤順之體德以五爻主卦箕子以之者至順之體臣道之極變坎居險(xiǎn)而能出險(xiǎn)又不失貞所以主明夷外卦四則成明夷之小人上則成明夷之昏主也以三陰蔽明而五獨(dú)中正變坎為得乾之中陽(yáng)者也五以君位而箕子以之重德不重位故主卦者在德不在位也但明夷以明入地為象義二之文明其主通卦者乎

　　大易通解卷七

　　<經(jīng)部,易類(lèi),大易通解>