節(jié)亨苦節(jié)不可貞彖曰節(jié)亨剛?cè)岱侄鴦偟弥锌喙?jié)不可貞其道窮也說以行險(xiǎn)當(dāng)位以節(jié)中正以通天地節(jié)而四時(shí)成節(jié)以制度不傷財(cái)不害民

　　自泰來三之五五下為三互艮艮木多節(jié)上體坎坎木多心有心為節(jié)故苦節(jié)坎以節(jié)極為苦上坎體也水停瀦久則味變而苦

　　乾三上升坤五剛之多者分而上柔之多者分而下故曰分剛上居五是為得中物情太過如味過正形過勞心過思皆謂之苦剛主制柔主從剛?cè)岱謩t豐儉兩得其平剛得中則節(jié)縮不至已甚苦節(jié)只為不分而剛過故道窮窮亨之反也

　　說之情易流遇險(xiǎn)則止居險(xiǎn)則慮患之意深事苦則矜全之情薄

　　經(jīng)費(fèi)即治身要?jiǎng)?wù)須期可久亦本自有限制如諸侯無故不殺牛大夫無故不殺羊士無故不殺犬豕庶人無故不食珍之類在節(jié)制之中乃可久而不偷若晏嬰之豚肩不掩豆韓非以為逼下公孫宏之布被轅固生譏其多詐皆不可貞者

　　四時(shí)逓禪乃是通中置節(jié)不通則一味是熱一味是寒何所用其節(jié)宣而生成萬物

　　節(jié)以制度中度始謂之節(jié)中度則一簞九鼎總是甜鄉(xiāng)不中度則併日萬錢皆成苦趣

　　象曰澤上有水節(jié)君子以制數(shù)度議德行

　　坎水注澤則止象節(jié)澤之受水隨其淺深廣狹虛則納之滿則流之常止常流而不至於溢若一切不流即非節(jié)義數(shù)度有隆殺德行有進(jìn)反如節(jié)而止則殺固節(jié)隆亦節(jié)反固節(jié)進(jìn)亦節(jié)是制度議禮之時(shí)度諸天理人情而定

　　初九不出戶庭無咎象曰不出戶庭知通塞也

　　上坎下兌坎為通兌是坎水塞其下流初正當(dāng)下塞之處

　　戶庭戶外之庭初在下為二所掩門庭門外之庭二又出外一步前無阻矣三四兩爻陰坼又互艮艮為門闕初尚隔而二最近也初在戶尚未就出門之塗二在門則已得前進(jìn)之路用行舍藏惟其時(shí)初二俱陽性剛同執(zhí)不出之節(jié)故有知通塞與失時(shí)之異

　　九二不出門庭兇象曰不出門庭失時(shí)極也

　　節(jié)只是時(shí)時(shí)不可失蘇氏曰東方未明刺無節(jié)也其詩(shī)曰不能晨夜不夙則莫言無節(jié)者不識(shí)事之會(huì)或失則早或失則莫不出門庭失在莫也

　　六三不節(jié)若則嗟若無咎象曰不節(jié)之嗟又誰咎也三居兌上主說以說為主則喜樂之發(fā)不中節(jié)矣當(dāng)兌口之缺象嗟嗟有咎人之意如曰某事某事之不容罷廢某求某求之不得不應(yīng)侈汰之情自是不能復(fù)遂所謂啜其泣矣何嗟及矣知節(jié)者則不然或如分而止或量入為出只是自己胸中裁制嗟咎何為

　　六四安節(jié)亨象曰安節(jié)之亨承上道也

　　下兌澤上坎水四當(dāng)水來澤受之處水自然注澤以受其節(jié)盈澤之量而止故安節(jié)

　　意有所欲行而裁之使止便有許多臲卼不安之處安是舉心動(dòng)念無不適中於節(jié)之內(nèi)自以為至安便之地在此不知我之適節(jié)而節(jié)之適我也此即是止敬心法然卻為上之節(jié)甘故以安承之節(jié)不出於心之所甘與其心之所安未有不以為苦不至於嗟者

　　九五甘節(jié)吉往有尚象曰甘節(jié)之吉居位中也

　　五下互震震為稼稼作甘

　　五居坎中一陽在內(nèi)如水之清冽中邊皆甜節(jié)甘則行節(jié)者非艱澀以拂人受節(jié)者得淡中之永味

　　上六苦節(jié)貞兇悔亡象曰苦節(jié)貞兇其道窮也

　　其嗟也可去其謝也可食此為不苦節(jié)極而苦如於陵之不得為蚓是已貞而兇信不可貞然申徒狄顔闔之徒終不失為節(jié)士雖兇無悔