巽小亨利有攸往利見大人

　　彖曰重巽以申命剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛是以小亨利有攸往利見大人

　　象曰隨風(fēng)巽君子以申命行事

　　【正曰習(xí)坎隨風(fēng)君子皆以命教何也水之與風(fēng)皆漸而善入也巽之善入可以語化矣而曰小亨何也大君之命皆有風(fēng)霆焉巽特申言之耳故為震則虞其已剛為巽則虞其已柔也詩曰不競不絿不剛不柔敷政優(yōu)優(yōu)百祿是遒大人者中正以為道而順巽以為動(dòng)不干民譽(yù)不違民好書曰爾惟風(fēng)下民惟草違上所命從厥攸好故通於民志可以知巽之道矣巽而多懼不如巽而多慮其究也以恐懼修省】

　　初六【巽之小畜】

　　巽小亨利有攸往利見大人

　　小畜亨密雲(yún)不雨自我西郊

　　進(jìn)退利武人之貞

　　象曰進(jìn)退志疑也利武人之貞志治也

　　【正曰巽之進(jìn)退不果不可不治也巽矣而又畜之密雲(yún)不雨文無以斷柔無以制蓋自是養(yǎng)亂矣然則文王志疑尚父志治乎曰有二服事何疑之有然則慙德志疑仲虺志治乎曰口實(shí)立防何疑之有然則利武又之貞何也曰天地之金氣也以落其枝蔓去其鞶帨則長高可繼蠱氣不作故武人者重巽之工繩也然則履之惡武人何也曰履者小畜之反也履有金氣焉而武人感之以刑變禮故履虎咥兇君子之所惡也】

　　九二【巽之漸】

　　巽小亨利有攸往利見大人

　　漸女歸吉利貞

　　巽在牀下用史巫紛若吉無咎

　　象曰紛若之吉得中也

　　【正曰巽而用漸古之人有用之者乎閎散顛括皆用之矣若是則權(quán)也權(quán)而謂之中何也非權(quán)則固元中也權(quán)而史巫紛若何也神明之道聖人有不獲已也異姓之歡萬物以通及物多儀其享乃成詩曰之子于歸皇駁其馬親結(jié)其褵九十其儀是女歸之義也夫以大人而用女歸之義非神明其德而能之乎以居賢德善俗未為不可也】

　　九三【巽之渙】

　　巽小亨利有攸往利見大人

　　渙亨王假有廟利涉大川利貞

　　頻巽吝

　　象曰頻巽之吝志窮也

　　【正曰巽而渙何謂頻巽乎渙亦以申命也一命而數(shù)申之三而瀆五而玩非上所好瀆命不從故渙非所以救散也當(dāng)巽之時(shí)而欲以享帝立廟亦失其義也然則古公之作廟立門立冢土非歟曰古公非巽之時(shí)也古公以其剛德啟土興邦昆夷兌道故不言而民從不徠而民集然則盤庚之再遷三誥非歟曰盤庚亦猶之剛德也永建厥家以綏乃祖乃父然則誰當(dāng)之歟曰周以叔帶子頹之難告於諸侯諸侯又以之號告於天下則氾與翟泉之役皆是也是則九三也而謂非剛德何也曰德散者不足以凝位位散者不足以凝德】

　　六四【巽之姤】

　　巽小亨利有攸往利見大人

　　姤女壯勿用取女

　　悔亡田獲三品

　　象曰田獲三品有功也

　　【正曰德不若位位不若時(shí)有之乎曰有之巽之姤是也姤則未為德也然而有遇焉遇者時(shí)也處於四而用柔者位也時(shí)與位值半德而倍功田獲三品豈為幸乎然則誰當(dāng)之歟曰聖明之下其當(dāng)之者多矣甯戚賓胥無卻穀先且居之流皆是也詩曰采菽采菽筐之筥之觱沸檻泉言采其芹謂夫遇而有獲者也君子之所樂采也】

　　九五【巽之蠱】

　　巽小亨利有攸往利見大人

　　蠱元亨利涉大川先甲三日後甲三日

　　貞吉悔亡無不利無初有終先庚三日後庚三日吉象曰九五之吉位正中也

　　【正曰巽而蠱與蠱而巽何別乎蠱而巽孝也父蠱而子幹巽以善入去蠱而無害孝子之事也巽而蠱忠也時(shí)平而思危衆(zhòng)順而慮陂重巽之令而壞木之慮忠臣之道也然則蠱言六甲而巽之蠱言六庚何也六甲仁也物將壞而幹之以仁猶廈將顛而幹之以木取材於木至六甲而盡矣木已壞而治之以金六庚義也救仁用義仁之於巽同幹義之於巽不同幹也治其已壞以成其不壞者取材於金至六庚而盡矣故六甲之有孝子先天之事仁人任之六庚之有忠臣後天之事義士任之仁人所任至於中田號泣而已矣義士所任蓋破斧缺斨剖肝瀝血而猶未已也故鍾者六甲之所取衷也呂者六庚之所繇舉也三鍾之無六甲三呂之無六庚是仁人孝子所號籲於天地也主甲者賓己主庚者賓乙賓主合而君臣父子夫婦兄弟各有所措故隂陽賓主交相為取鍾呂之取於乙己猶其取於丁癸也然則易言庚甲不言丁癸何也曰以其義則亦兼取之矣然則鍾呂之合言六間不言六正何也曰六甲六庚則皆正也黃鍾之為主蕤賓之為賓主鍾者賓義主呂者賓仁主仁者取於智主義者取於禮三鍾之取於三主猶三呂之取於三賓也故六甲六庚全易之大義也水火動(dòng)而繼之以木木動(dòng)而嗣之以金六府之要?dú)w也故觀於甲之治蠱庚之治巽而爻象互取之義亦燦然備矣】

　　上九【巽之井】

　　巽小亨利有攸往利見大人

　　井改邑不改井無喪無得往來井井汔至亦未繘井羸其瓶兇

　　巽在牀下喪其資斧貞兇

　　象曰巽在牀下上窮也喪其資斧正乎兇也

　　【正曰巽之井已下也夫猶之漸也巽在牀下而或以吉或以兇何也漸得位而井不得位也漸求於人以安其身井危其身以救於人夫危其身以救人雖行權(quán)亦可以已也然則仁者養(yǎng)人身重於人歟曰身不重於人則何所貴養(yǎng)人者也然則羸瓶喪斧未為大喪也無大喪而獲仁之名仁者不為歟曰仁者實(shí)也何名之有然則牀下之巽不為全身者歟曰養(yǎng)人而無救於人然且不為也無救於人而猥全其身誰為之乎詩曰既明且哲以保其身夙夜匪懈以事一人是則古人之所貴者也】